tag:blogger.com,1999:blog-88801995843900455342024-02-19T03:03:12.620-04:00La ReciprocidadJacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.comBlogger40125tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-85977289684928294482011-01-20T19:23:00.001-04:002011-01-20T19:24:46.072-04:00Suma qamaña, vivir bien y de vita beata. Una cartografía boliviana<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>FR-BE</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin 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Estos proyectos empiezan en los Setenta y expresan el proceso de secularización que atravesaban las órdenes misioneras y que vehiculizan a través de la forma ONG. Resulta que el concepto de Desarrollo no tiene traducción a las lenguas amerindias. Ello permite saltar la discusión culturalista, de otros lares al filo del milenio, y encarar el tema desde el supuesto que la Indianidad pertenece a una <i style="">civilización</i> no occidental. La pregunta, por tanto, es: ¿cual es el equivalente homeomórfico a Desarrollo en el sistema amerindio? La respuesta, en aymara, es <i style="">Suma Qamaña</i> que implica todo un tratado post racionalista.de filosofía y mística ecológica: <i style="">deep ecology</i>. Lo más parecido a la conceptualización amerindia, en Occidente, es la física cuántica. Gran problema: los desarrollistas no lo conocen y a los misioneros secularizados les huele a animismo. Esa indagación revela que la Extirpación de Idolatrías del siglo XVI proseguía impertérrita, camuflada, empero, en nuevos eslóganes. Las grandes ONG tratan de minimizar el cuestionamiento haciendo el silencio alrededor. Buscan nuevas etiquetas para encubrir lo mismo: su milenaria lucha contra el paganismo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En 1994 se inicia el proceso de descentralización municipal: la transferencia de poder económico y político más grande jamás llevado a cabo en el país. El corazón operativo de dicha estrategia está compuesto por la Planificación Participativa que debía consistir en un diálogo de saberes entre técnicos occidentales y comunarios amerindios. Ello falla (salvo los proyectos piloto ensayados por la Subsecretaria de Desarrollo Rural) porque la universidad boliviana, a través de sus egresados, no estaba preparada para encarar ese diálogo decisivo y se imponen, por inercia, las metodologías tecnocráticas del Fondo de Inversión Social que fueron aggiornadas, justamente, en esos talleres piloto. Aprendizaje: toda política pública requiere, además de financiamiento, un cuerpo de técnicos coherente con la <i style="">intentio legislatoris. </i>Huelga decir que los otros pasos: diseño comunitario del Plan de Desarrollo Municipal, el Presupuesto Participativo y el Control Social, siguieron las inercias desarrollistas; es decir, no se introdujo la economía de reciprocidad en los presupuestos, ni la ley del <i style="">Ayni</i>. Ese aprendizaje mínimo no lo tuvo presente el MAS cuando hace del Vivir Bien una política estratégica de valencia constitucional.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">El año 2000, en el marco de las políticas globales de Alivio a la Pobreza, se lleva a cabo<span style=""> </span>el Diálogo Nacional 2000, donde se enfatiza los elementos cualitativos y, por tanto, culturales de la lucha contra la pobreza. La Cooperación alemana, GTZ, organiza un Componente de su programa de cooperación y lo bautiza como<span style=""> </span><i style="">Suma Qamaña,</i> para indicar, justamente, su orientación. Entonces, en colaboración con la FAM: la Federación de Asociaciones Municipales, se produce una gran cantidad de material bibliográfico sobre el <i style="">Suma Qamaña, Ñande Reko, Suma Kawsay</i>, la Vida Buena municipal, que llega hasta los últimos rincones del país. Se logró posicionar el concepto como diferente del de Desarrollo. Esta campaña prosigue durante la Asamblea Constituyente y el concepto logra entrar en el nuevo texto constitucional. Gran avance, pero sólo formal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Después de 6 años de gestión gubernamental y de constituir: el Vivir Bien, la estrategia del Plan Nacional de <i style="">Desarrollo</i> (en el título del P<i style="">D</i>N ya se da la incoherencia), el MAS no puede presentar un solo proyecto iniciado de implementación del Vivir Bien. En este momento el Gobierno guarda un vergonzoso silencio al respecto y desde los media ha abierto un debate que enfrenta a “pachamámicos y extractivistas”. Se supone que los primeros son los indígenas de la Cancillería y los otros los izquierdistas de la Vicepresidencia, con sus respectivas redes de influencia. En esas estamos, ahora.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Desovillemos qué se esconde tras los epítetos de pachamámicos y extractivistas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">De lado pachamámico, en su vertiente comunal, he sido testigo de la siguiente paradoja. Los comunarios amerindios, si se les pide decidir entre Desarrollo y Vivir Bien, demandan Desarrollo, para sorpresa del preguntón. Dan por sentado que ya tienen <i style="">Suma Qamaña</i>: algo intangible que, de todos modos, no puede percibir un occidental, educado por la objetividad y mensurabildad de un universo cósico. Sigue, pues, intacto el diálogo de sordos: el <i style="">quid pro quo</i> colombino. De lado de los ideólogos del pachamamismo, se nota los costos de una traducción simple para occidentales: ”Vivir bien, no mejor”. La traducción castellana pierde las connotaciones sistémicas y cosmobiológicas de los idiomas amerindios: se antropocentriza, por así decirlo y, en vista de ello, recurre al lenguaje de la <i style="">New Age</i> para hacerse entender; con lo que deviene en algo parecido a un manual de autoayuda americano. Se nota, además, que son aymaras cristianos. La <i style="">natura naturans</i> les sabe nomás a idolatría, así como la idea de la Paridad: <i style="">pa-cha</i>, les cuestiona el principio de identidad aristotélico, base de la dogmática cristiana. Hablar sólo de la Pachamama, es traducción cristiana. El Uno, aunque sea femenino, es lo típico del mono-teísmo. Un idólatra habla del Sol y la Luna, de <i style="">Pacha Mama</i> y <i style="">Tata Inti.</i> Dicho más exactamente: se refiere a las relaciones contradictorias y complementarias entre ambas polaridades. Lo amerindio es la <i style="">relatio</i>; lo occidental es la <i style="">relata.</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">De lado extractivista se trata de la vieja y no resuelta relación de la izquierda latinoamericana y los pueblos indígenas. Se hubiera pensado que la izquierda boliviana hubiera aprendido la lección de los Sandinistas con los Misquitos. Pero no. Otra vez se ha dado una traducción mecánica: se ha remplazado “proletarios” por “indígenas” y todo lo demás: la comprensión leninista y gramsciana del partido y de los intelectuales, así como el prurito trotskista de superar industrialmente a los Estados Unidos: desarrollismo puro y duro, han quedado intactos. Claro, hay más conocimiento etnográfico, pero, epistemológicamente, no ha habido variación alguna, como demuestra Dominique Temple en su texto: </span><i style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Marxismo y Reciprocidad. Crítica de las tesis de Álvaro García Linera. </span></i><span style="" lang="ES-TRAD">De lado extractivista llama la atención la frivolidad conceptual con la que han lidiado con los pachamámicos: primero les hablan del “capitalismo andino-amazónico” (el <i style="">ayni </i>es nomás trueque), luego del “socialismo comunitario” (una granja colectiva es igual que el <i style="">ayllu</i>)<span style=""> </span>pero cuando pasan del nivel del discurso al de la gestión son despiadadamente neoliberales: último gazolinazo. El instinto político de Morales les salvó de una rebelión indígena que hubiera pasado página. Se siguen preguntando “¿qué hacemos con los indios?” como los hacendados liberales del siglo pasado. Es conocido su mito de “el aymara de overall”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">De lado pachamámico gubernamental: Viceministerio de Descolonización (que tiene, a su vez, una Dirección Nacional de Despatriarcalización) se está dando un proceso no pensado: construir una religión neo-andina que institucionalice el Vivir Bien. Una religión, con rituales y sacerdocio, de cuño empero monoteísta; como una religión de <i style="">Proclamación, </i>cuando, hasta donde se, lo equivalente homeomórfico andino sería, para seguir con la terminología de Paul Ricoeur, una religión de <i style="">Manifestación </i>que, por diseño, no precisaría de liturgias y jerarquías sacerdotales. Claro, no sería la primera religión sincrética; el cristianismo lo es. El primer paso anunciado es un matrimonio colectivo, donde se nos mostrará la nueva liturgia y la nueva clerecía; a los recién casados, el Estado Plurinacional les entregará una “Casa productiva para Vivir Bien”, es decir, una vivienda social, más un taller, donde puedan emprender proyectos productivos que les financiará el Gobierno a través de un banco de segundo piso. Esta es la arista más concreta del Vivir Bien, de la segunda gestión de Evo Morales, luego del fracaso del Plan Nacional de Desarrollo de su primera gestión. Hay que añadir que sus diseñadores y ejecutores son aymaras y quechuas que se han formado y militado en la izquierda “insurgente”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Más interesantes son otros desarrollos como el producido en bolivianos occidentales que se preguntan, en diálogo creativo con el <i style="">Suma Qamaña</i>, y ¿qué es el “vivir bien” para un occidental que vive en Bolivia? Conozco dos casos: uno de cuño alemán y otro sefardí. El suizo desentierra las raíces ecológicas del animismo germánico, cristianizado por Hildegard von Bingen y, en general, por la mística renana de la edad media, de obvias coincidencias con el animismo amerindio; se nutre, igualmente, de los debates contemporáneos entre sus paisanos alternativos: <i style="">die Philosophie des Glüks</i>. La comprensión sefardí de la vida buena, por su parte, prosigue la veta qohelética: en clave estoica: <i style="">de vita beata,</i> que florece en la poesía hispano hebrea de el-Andalus: la estética del huerto en primavera y en el Renacimiento: la huída del mundanal rüido: Fray Luís. Esta es la tradición secular, humanista. La relación con la naturaleza la proveen ciertas fiestas judías, que como las andinas, están ligadas al ciclo de las estaciones: <i style="">Sucot, Bikkurim, Tu Bishvat </i>que, bien visto, en conjunto, guardan un sano equilibrio entre historia y naturaleza. Es decir, si cada cual regresa a sus propias raíces culturales va a observar una coincidencia asombrosa, acerca de qué sea vivir bien: hacer fluir energía bosónica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Pero hay otra lección más que provoca el fracaso boliviano de implementar políticas públicas del Vivir Bien. Para entender ello es preciso, empero, desmontar ciertos<span style=""> </span>supuestos dados por obvios. En primer lugar que Bolivia, a pesar de todo, es nomás una sociedad que pertenece a la órbita occidental; antes se decía que pertenecía a la cristiandad americana. Eso no es cierto. La Bolivia indígena pertenece al Oriente (Tibet, China, Japón…). Eso significa, que por diseño, buscará la complementariedad de <i style="">Yin y Yang. </i>Ni acepta ni rechaza a Occidente o, dicho de otro modo, la acepta y rechaza al mismo tiempo. Esto es el principio antagonista cuántico en todo su esplendor. He aquí una fuente inagotable de malentendidos entre ambas civilizaciones. Sus software, en efecto, son antagónicos: uno basado en la identidad, la no contradicción y el tercero excluido; la otra basada en la polaridad antagónica, la complementariedad y el tercero incluido. Ambos modelos entrañan, pues, dos visiones asimismo antagónicas de lo que es la Buena Vida. Una reduce: antropocéntrica: Occidente; la otra abre: cosmogónica: Indianidad; una excluye lo intangible: sólo lo mensurable: masa; la otra incluye los universos paralelos: frecuencias de onda que nos rozan, por ejemplo, en los sueños o vislumbramos en el chamanismo: energía. Es obvio que una privilegia lo cuantitativo y la otra lo cualitativo. He aquí una diferencia básica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En segundo lugar, los últimos quinientos años, nos demuestran que cuando Oriente y Occidente se encuentran, siempre termina imponiéndose Occidente (energía fermiónica) y subalternizando, en este caso, a la Indianidad (que busca el equilibrio y complementariedad de energía fermiónica y energía bosónica). Lo normal, en el modelo occidental, es lo cainita: el genocidio del otro. La no metabolización de la Paridad. Respecto de Occidente, la búsqueda estocástica de equilibrio y homeostasis amerindia es su mayor vulnerabilidad. Occidente es depredador por diseño: la Caída, no por natura, como enseña el mito bíblico del Paraíso y dogmatizan luego Hobbes y los fundadores anglosajones de las ciencias políticas. Para entender este incordio es preciso, empero, poner las cosas en perspectiva: al <i style="">homo sapiens</i>, como <i style="">homo mayeuticus</i>: que ayuda a parir a la madre tierra, se le calcula unos 170,000 años; todo ese tiempo ha vivido en un equilibrio animista con su entorno; los arquetipos descifrados por Jung<span style=""> </span>así lo corroboran, desde un perspectiva psicoanalítica. El <i style="">homo faber</i> semita, producto del monoteísmo abrahámico, no tiene más de 5,000 años. Sin embargo, éstos han sido de una intensidad tal que han bastado los últimos 200 años, cuando se empieza a cumplir el objetivo estratégico: “Dominad la tierra”, para desestabilizar los ecosistemas terrestres. La intensidad occidental se debe a su unilateralidad; a su apuesta por la energía fermiónica (Enrico Fermi es el inventor de la bomba atómica,<span style=""> </span>no por casualidad) y a sus políticas de represión de las energías bosónicas que Freud, en <i style="">Malestar en la cultura</i>, antropomórficamente, las traduce como libido, <i style="">Trieb</i>, es decir, energías sexuales: las energías de la conectividad. Para reducir esta diferencia civilizatoria a un par de conceptos: Occidente apuesta por la <i style="">Separación</i>: “Al comienzo era la Palabra”; la Indianidad por la <i style="">Conectividad</i>: “Al principio era el <i style="">Ayni</i>”. Pues bien, <i style="">Suma Qamaña</i> tiene que ver con <i style="">Ayni</i>: circulación de las energías, disipación (Prigogine)<i style="">. </i><span style=""> </span>Progreso y Desarrollo tienen que ver con Palabra: <i style="">verbum: logos: ratio</i>: racionalización del flujo de las energías. </span><span lang="ES">Pues bien, el mito ilustrado del Progreso, el slogan rooseveltiano del Desarrollo, ¡vamos! el <i style="">american way of life </i>sólo puede florecer entre átomos monoteístas; no donde operan redes animistas transpersonales (Wilber) y constelaciones familiares transgeneracionales (Hellinger y Ancelin Schutzenberger). Este es el domino del <i style="">Suma Qamaña.</i> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Así, pues, cuando estos dos paradigmas antagónicos: Desarrollo y <i style="">Suma Qamaña</i>, se quieren implementar en un espacio político y administrativo, regido por la <i style="">ratio</i> occidental, como es la “forma Estado Nación”, las buenas intenciones tienen patas cortas. La unilateralidad del Desarrollo es frenada y relativizada sutilmente por el animismo (a esto también le llaman –ignorando su razón epistémica y observando sólo los efectos- “desarrollo del subdesarrollo”) y el <i style="">Suma Qamaña</i> (cuando se le quiere implementar, como en Bolivia) es traducido, automática e inconscientemente, a parámetros cósicos y cuantificables. De ahí el patético esfuerzo de los funcionarios bolivianos por encontrar “Indicadores” para medir su implementación en el PND. El desarrollo se puede medir; el <i style="">Suma Qamaña</i>, no. <span style=""> </span>Así, pues, el “Para Vivir Bien, no mejor” choquewanquiano es sólo, lamentablemente, un <span style=""> </span><i style="">flatus vocis</i>. Retórica. Cuan cierto es eso de que no hay nada más práctico que una buena teoría. De ahí el éxito de la Participación Popular.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Así, pues, si Occidente y la Indianidad no pueden coexistir, <b style="">respetándose mutuamente</b>, en un mismo espacio, lo lógico y ya probado (por ejemplo, las misiones jesuíticas) es apostar por un modelo político que <i style="">separe y articule</i>, al mismo tiempo, ambas territorialidades; una librada para que florezca la Reciprocidad y sus sistemas jurídicos cosmocéntricos; la otra para el Intercambio y su sistema jurídico positivo. Esa forma, no la vamos a encontrar en la tradición occidental, marcada por la <i style="">Politeia</i> de Aristóteles, sino en la tradición andina que la elevó a potencia estatal en Tiwanaku y Cusco y, durante la Colonia y<span style=""> </span>la República, la congeló en el <i style="">Ayllu</i>, compuesto de una mitad <i style="">Urin,</i> (<i style="">+</i>)<i style="">, </i>y otra mitad antagónica llamada <i style="">Aran</i>, (-). Me refiero a la “forma Diarquía”, que no es otra cosa que la traducción política del funcionamiento de la unidad mínima de masa-energía, descubierta por la física cuántica: la teoría Onda-Partícula; la complementariedad Bosón-Fermión. De ahí su actualidad y pertinencia. No debemos olvidar que ya hemos dejado atrás el paradigma newtoniano, smithiano y hobbesiano que han regido la modernidad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En sociedades cuya masa crítica, demográfica y culturalmente, es indígena; digamos los países andinos, vale la pena explorar un contexto político de esta naturaleza que permita el florecimiento de ambas, contradictorias como son, pero complementarias. No se trata de pendular, maniqueamente, al otro extremo: “No al Desarrollo<span style=""> </span>y sí al Buen Vivir”. Sería lo mismo que antes, sólo que al revés. A juicio mío, la conceptualización de Naciones Unidas: desarrollo humano y desarrollo sostenible, ha avanzado hasta donde permite su paradigma antropocéntrico y mecanicista. Rebautizarlos con “Vivir Bien”, sería tautológico y estéril. El plus que añade el concepto amerindio es de naturaleza cuántica y/o mística. Lo diré con un ejemplo a la mano: el <i style="">Suma Qamaña</i>, como la luz, es el efecto cuántico del encuentro del polo positivo y el polo negativo; no es sólo polo +, ni polo -; es el efecto de su mutua complementariedad: “el efecto T”, de Lupasco: el Tercero Incluido. Ya no estamos, pues, bajo el paraguas del paradigma newtoniano. Estamos en el universo del Efecto Observador, de la No Objetividad; ambos, Desarrollo y <i style="">Suma Qamaña</i> coexisten contradictoriamente como el Gato de Schrödinger; su colapso depende de nosotros. En fin, para expresarlo con palabras de Hölderlin, ambos son precisos para poder “morar poéticamente sobre la tierra”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-44563907681477571222010-12-23T16:35:00.000-04:002010-12-23T16:36:56.397-04:00A la sombra del principio Ch'ulla. Una evaluación de fin de año<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>FR-BE</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin 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style="">Ch´ulla</i> y <i style="">Paridad</i> para poder leer el colapso de la materia-energía a nivel de la complejidad humana. Pues bien, desde esta grilla hermenéutica voy a intentar hacer un balance provisional del Proceso de Cambio en curso. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Desde mi punto de vista, la civilización occidental se caracteriza, precisamente, por un colapso Partícula: energías <i style="">saxra</i>, fuertes, masculinas. En ello coinciden las raíces semitas y helenas que minimizan las energías antagonistas: la <i style="">Magna</i><i style=""> Mater</i><span style=""> </span>mediterránea y la diosa <i style="">Asherah</i>, sublimada como <i style="">Shejinah. </i>La Indianidad busca ecualizar ambas energías: la bosónica y la fermiónica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Mi hipótesis, pues, es la siguiente: pasado el tiempo de las diosas madres, (Riane Eisler), acabando el interludio del Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Blas Pascal), el tiempo del Padre, (Lacan), empezará un tiempo en que ambas polaridades antagónicas iniciarán un proceso de tipo conyugal: <i style="">jaqichasiña.</i> En esto, <i style="">jaqichawi,</i> la indianidad tiene el software más sofisticado. Un guiño de esa tendencia, en Occidente, es el bestseller de Dan Brown: <i style="">The Da Vinci Code.</i> Por un lado, los cristianos le están buscando mujer a su soltero de oro y, por el otro, la crisis terminal del celibato, <span style=""> </span>azuzada por la pederastia clerical. Hasta aquí llegó el principio de no contradicción. Vivimos un tiempo liminal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span lang="ES">Las macro tendencias que acaban</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La edad moderna, donde florece y frutea la apuesta monoteísta: el capitalismo, (el socialismo es también capitalismo, sólo que de Estado; no de Mercado) eligió el mito de la Revolución como la tecnología para producir el milagro de la <i style="">reconstitutio in novo</i> de las Vasijas rotas: otro tiempo, un hombre nuevo, como si no existiera la ley de la gravedad; secuela ésta de una falsa hipótesis: la dualidad<span style=""> </span>cuerpo / alma; los seres humanos, empero, somos un continuo masa-energía, como ahora sabemos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>En la Revolución reverberan los atributos de la energía fermiónica: violencia, autoritarismo; lo súbito; las energías de la expansión, fragmentación, individuación; el rigor: lo masculino; la unilateralidad, la lógica de no contradicción: estás conmigo o contra mi; la ilusión de la hegemonía, un solo sentido común: la homogeneización noosférica: <i style="">thánatos</i>:; infundir temor como <i style="">feedbak</i>, la sangre como semilla; un jefe: führer, caudillo, timonel, líder: un solo macho de la manada, un solo camino, una sola verdad, un solo tipo de sociedad: todos iguales no sólo jurídicamente. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Ahora bien, lo antagónico: el anarquismo, no hizo masa crítica. El tercero incluido: el reformismo: la socialdemocracia, es la que trajo, en realidad, el bienestar soñado por su clase obrera. Kautsky, no Lenin; La Salle, no Trotsky. Lula, no Fidel. La Participación Popular, no la Revolución Democrático Cultural empoderaron económica y políticamente a la Indianidad. (La RDC convirtió, otra vez, a los indígenas en pongos; esta vez: políticos, y, económicamente, democratizó el acceso al circuito coca-cocaína). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>El Reformismo intenta, políticamente, balancear las energías fermiónicas y bosónicas. Las energías bosónicas son las energías de la conjunción, la dulzura: lo femenino; lo procesual, poco a poco: paso a paso; la lógica antagonista de lo uno y lo otro, la complementariedad, el principio ganar/ganar; la pluralidad, lo heterogéneo, la libre expresión de sentimientos, pensamientos y emociones: <i style="">eros</i>; las redes descentralizadas, el compartir, la rotación, el turno: el camino del medio.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span lang="ES">El holón Bolivia, como caso</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">En Bolivia, la sociedad menos occidental del hemisferio, se está rompiendo la hegemonía monoteísta occidental. No debiera ello, llamar la atención. Ello, empero, implica que algo sigue y algo cambia. En la cuenta corta, me interesa saber qué hace masa crítica; cómo se dosifican la continuidad o el cambio. Sobre ello me quiero detener</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span lang="ES">¿Cómo se dosifican, hoy, Occidente y la Indianidad?</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Fenomenológicamente, lo que marca el cambio es la emergencia de la Indianidad. La puesta en escena de su ritualidad, vestidos, palabras, movilizaciones: su centralidad mediática. Da la impresión, empero, que esto es de momento superficial, anecdótico, folclórico: adjetivo. La nueva legalidad es anti-india y, ¡oh paradoja! con su anuencia. Jaqis votando lo ch´ulla. Buen ejercicio para aprender a pensar lo contradictorio.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Noumenológicamente da su último coletazo un rostro tercermundista, extemporáneo, de las energías fermiónicas del Occidente monoteísta: la revolución democrática y cultural. La revolución opera dentro del monoteísmo; ese es su <i style="">Sitz im Lebem</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Ahora bien, cuando una sociedad es monoteísta y animista, ese concepto, si se pone en escena, es como farsa, en palabras de Marx.. Ya no tiene pertinencia, pues la sociedad no es homogénea culturalmente. El nuevo concepto, que incluye el de revolución pero lo relativiza y trasciende, es <i style="">Pacha-kuti</i>: el regreso: <i style="">kuti</i>, de las dos: <i style="">pa,</i> energías antagónicas: <i style="">cha</i>,<span style=""> </span>como complementarias. Pero he aquí que ese regreso no es súbito. Se acerca descalzo y paradójicamente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Primera constatación, por tanto: <i style="">de facto</i>, estamos en tiempo de “revolución”. Occidente sigue mandando, mediante sus comisarios rojos, y la Indianidad (bautizada de movimientos sociales) ha ocupado, en su imaginario, el lugar de la clase obrera: masa de maniobra y carne de cañón. Como en toda revolución, hay un cambio de clase dominante. Esto nadie puede negar. Luego, como en toda revolución, rodarán cabezas, pero ya sólo metafóricamente: legalmente. En la <i style="">long durée</i> occidental, esto es un gran avance, ciertamente. <i style="">In fieri</i>, se acerca, quedo, el tiempo del pachakuti. Ignoro todavía sus ritmos. Sólo se que, ahora, no tienen todavía el poder. Ello, empero, debiéramos considerarlo como normal y aceptarlo así, como lo hace la Indianidad taoísta. Tenemos que aprender a pensar, sin prisas, lo impensado.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span lang="ES">¿Cuáles los ritmos y tendencias del proceso de cambio?</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Podríamos atisbarlo en el fractal del MAS. En el IPSP / MAS se pueden distinguir hasta ahora tres fases: la fase embrional del Chapare donde lo <b style="">andino</b> es más fuerte que lo occidental (véase <i style="">De la Revolución al Pachakuti</i>, de Filemón Escobar); el interludio parlamentario, en el que <b style="">lo andino y lo occidental</b> empatan y, la tercera fase: la gubernamental, en la que lo <b style="">occidental</b> se impone y subordina lo andino. Como en el <i style="">Tai Chi</i>, este movimiento generará su simétricamente contrario.<span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Intuyo que el énfasis occidental durará hasta que implosione el Estado Plurinacional debido a que no podrá soportar las energías centrifugas (so pretexto de transparencia) y las energías centrípetas (so pretexto de legalidad positiva) que está poniendo en escena simultáneamente y que inciden directamente en la gestión pública. Esta sería la vía no anarquista de hacer desaparecer el Estado (:lo estático) y que abrirá el espacio teórico para pensar la Comunidad Política: el <i style="">Jatun Ayllu</i>, ora estáticamente, como Occidente, ora dinámicamente, como el Oriente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Sospecho, dada la aceleración estocástica de los tiempos (los liberales tardaron 20 años en demostrar su capacidad; los socialistas tardarán 10 años) que el encuentro intercivilizatorio se dará hacia el 2015 (complementariedad de Occidente y la Indianidad) y, si seguimos el algoritmo estocástico, antes del bicentenario de la República podremos tener el gusto de ver dar sus frutos al principio Diarquía; con lo que volveríamos al Chapare, en otro bucle de complejidad, es decir, a la experiencia primigenia de los cocaleros andinos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span lang="ES">¿Cómo se está imponiendo lo occidental? </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span lang="ES">El modo sustantivo</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">Este modo no hace tanta bulla, pero es el más efectivo; la segunda modalidad, que llamaré adjetiva, hace más ruido,<span style=""> </span>pero es más efímera. Pero, entre ambas maneras hay complicidad y sinergia. Comparten, en efecto, el mismo software de civilización: el monismo jurídico y un <i style="">savoir faire</i> ya probado: la extirpación de idolatrías. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>La forma sustantiva es implementada por los abogados del MAS. Están imponiendo un modelo jurídico obsoleto, que no funciona y, en ello, han sabido neutralizar el sistema jurídico indígena, que sí funciona, colocándolo como florero y, ello, nada menos que con el voto indígena; lo que demuestra el neo-pongueaje masista. Los abogados del MAS han impuesto su visión tercermundista en la Asamblea Constituyente y lo están imponiendo, ahora, desde el Poder legislativo, con las nuevas leyes. Esta es una vía inédita de implosionar, desde dentro, la forma Estado. La Ley: el orden, como promotor del caos, entendido ora como chipazón ora como turbulencia producida por las nuevas leyes. Me fascina esta manera contradictoria de acabar con la forma Estado: lo <i style="">estático</i>, por la energía <i style="">dinámica</i> de la forma Ayllu que, inconscientemente, se filtra a través de los abogados indígenas del MAS. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>El Estado Plurinacional está implementando, simultáneamente, dos movimientos que se repelen mutuamente: la Ley Marcelo Quiroga Santa Cruz que ha encendido el ventilador: lo centrífugo; en poco tiempo, nadie, con dos dedos de frente, querrá ser funcionario público. Centrípetamente: las nuevas leyes congelan un modelo chipado, de tipo positivo, que inmovilizará en peor todo el aparato administrativo. He aquí la receta para implosionar algo sin que nadie se de cuenta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>El modo de empleo, es la extirpación quirúrgica de todo cuanto huela a <span style=""> </span>idolatría en el <i style="">totum revolutum</i> de la Constitución. Para esta operación, liberales y socialistas: monoteístas se unen por ensalmo (: el trío de los Carlos, loado por el PNUD). La técnica es minimizar y volver inocuo el sistema jurídico indígena, a la par que se lo loa y sahuma. Véase la Ley de deslinde jurisdiccional. Es modélica al respecto. Este raleo sistemático de lo indígena, ya lo han sentido, empero, el CONAMAQ y la CIDOB pero he aquí que siguen presos, afectivamente, del <i style="">Jiwasa,</i> que les ha suscitado el <i style="">jilata</i> Evo, pero que los está llevando por la vía de la <i style="">jiwaña. </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span lang="ES">La forma adjetiva</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES">La forma adjetiva de occidentalizar el Proceso de Cambio consiste en encubrir discursivamente el Pachakuti con la retórica de la Revolución. Ahora bien, la última revolución en Occidente ha sido la Revolución cubana. Este “ya es otro tiempo”, como dicen los indígenas. Ya no estamos en la modernidad. <i style="">After Castro</i>, sólo puede haber inercia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Pero he aquí que, en la cuenta corta, no hay que despreciar las fuerzas de la inercia, especialmente si no hay una contra-inercia; como en nuestro caso. La ley de la gravedad ya ha producido, en efecto, un cadáver: las <b style="">Autonomías</b>: creación artificial de las elites, internas y externas, para enfrentar y minimizar el huaico indígena. Entre tanto, los abogados del MAS la chiparon, lo que se pudo, para hacerla inocua. ¡Son mucha cosa nuestros tinterillos! Claro, como en otras ocasiones, habrá mamás-chimpancé que seguirán agarrando a su cría muerta, queriendo creer que sigue viva. El amor maternal es insondable. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>He aquí que una revolución, por diseño, es centralista y vertical. No hay revolución plurinacional, autonómica y descentralizada. Ello es un anacolutum<span style=""> </span>absoluto. Una revolución es la entronización de <i style="">Phallus</i>: del Uno. Por eso es que las autonomías son ya un aborto, por angas o por mangas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>En primer lugar, por carecer del así llamado Factor subjetivo: la elite emergente es claramente presidencialista, centralista, vertical y autoritaria; estas atribuciones van siempre en combo y son de diseño. El programa <i style="">Bolivia avanza, Evo cumple</i> ha anestesiado, eficiente y eficazmente, todo pujo descentralizador e institucionalista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>En segundo lugar, porque tampoco existe Factor objetivo: con la subida a la Presidencia de Evo Morales, la Indianidad da un viraje centralista y quiere ver en él la figura del Inca: del gran Donador: reciprocidad ternaria centralizada; lo que, efectivamente, se implementa con los Bonos y Cheques en mano. Este factor objetivo se puede entender de dos maneras, desde las masas, como ya vimos, pero también desde las elites: los gobernadores. Estos tampoco quieren protagonizar; se comportan como delegados presidenciales pasados por el hervor del voto. Los del MAS por serviles; los de la Media Luna porque, lo de las<span style=""> </span>Autonomías, fue sólo un pretexto para oponerse a la Indianidad y apropiarse de la tierra y de los recursos naturales. Nunca han creído en ella. Este ha sido sólo un sueño abstracto de tecnócratas plagiarios.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>En tercer lugar, las autonomías también carecen de base material: ningún nivel autonómico tiene la capacidad fiscal de autofinanciar su destino. Autonomías rentistas (que es lo que desean todos) es otro gran anacolutum, amen de supina ingenuidad. Eso no funciona, sobre todo si un centralista agarra el grifo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Pero, caramba, ¿por qué un centralista debería implementar una descentralización de su poder, máxime si los factores reales de poder no lo quieren? Por si ello no fuera suficiente, he aquí que la Indianidad (para sorpresa de ilusos) no quiere cambios progresistas, en sentido occidental; quiere saborear, sencillamente y, a saber, por <i style="">mita</i>, del poder <i style="">q´ara,</i> ahora en sus manos. O sea que ésta es una curiosa revolución sin <i style="">élan</i> revolucionario. Una revolución conservadora. Una vuelta de tornillo a más de lo mismo, que sabemos no funciona. Pero, ¿quién ha dicho que un animista quiere ir a lado alguno? Perseguir metas es ilusión de monoteístas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style=""> </span>La Indianidad marginada, quiere disfrutar de estar en el centro; subordinada, quiere saborear el Uno; arrodillada y raleada, quiere gozar del rodillo parlamentario; mamada, quiere satuquear ahora. Aunque sea vicariamente. En esas estamos. La sociedad se está devolviendo cortesías. Los <i style="">t´aras</i> están dando a los <i style="">q´aras</i> de su propia medicina. ¿No se puede ver este momento como un instante de justicia poética? El equilibrio implica oscilación. A una de cal: gobernador, otra de arena: delegado presidencial. ¿No cachamos la vaina? Estamos, todavía, en el dominio del Uno. Prefiero, sin embargo, esta “revolución” a la francesa, rusa, china, camboyana y cubana.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"> </span></p>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-30901462389852837012010-11-15T17:39:00.001-04:002010-11-15T17:41:23.985-04:00El malentendido entre Occidente y la Indianidad. Repensando el municipio de La Paz<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-BO</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> 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right; line-height: 150%;" align="right"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Hace aproximadamente 10 años el MSM cambió el nombre de “Oficialía Mayor de Cultura” por el de “Oficialía Mayor<span style=""> </span>de culturas”. Gran cambio para la época. La fáctica y evidente diversidad cultural de la ciudad se la reconoce conceptualmente. El multiculturalismo se convierte en política pública. Se celebra la diversidad y se la amplía hacia las subculturas urbano juveniles, musicales, sexuales, artísticas, etcétera. Todo lo que se pueda incorporar, a la matriz occidental municipal, se incorpora y revaloriza. Pero, he aquí, que en esa<span style=""> </span>valorización ecuménica de la pluralidad, lo aymara-quechua: los qollanas que, según el último Censo se identifican, en el caso de nuestro municipio, en un 61% como tales, frente al 38.8% del famoso “ninguno”, quedan diluidos como mero color local. La política multicultural, diseñada por el liberalismo protestante anglosajón para ecualizar sociedades industriales con minorías étnicas, muestra su incompetencia copiada acríticamente en sociedades mayoritariamente no occidentales, con minorías no protestantes y no industriales, como en el caso nuestro. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Una década después preocupa y es peligroso políticamente, sobre todo en un dizque “Estado Plurinacional”, esa visión conservadora multiculturalista del Gobierno municipal. Lo progre se puede convertir en retro, si cambia el contexto y pasa el tiempo. Los diseñadores actuales de las políticas culturales municipales parecen no haber superado, y se aferran, inercialmente, a una visión fenomenológica e incipientemente sociológica de la diversidad cultural. Ahora bien, ese punto de vista, en ese primer nivel fenomenológico, ha sido superado demagógicamente por la revolución democrática y cultural. Demagógicamente, porque instrumentaliza lo indígena, para marchas y desfiles mediáticos u olimpiadas deportivas (<i style="">panem et circenses</i>), mientras, paralelamente,<span style=""> </span>desde el Ejecutivo y sobre todo el Legislativo, trata de drenar como puede los espacios de poder real conquistados por la Indianidad, convirtiendo al Estado Plurinacional en un mascarón de proa vacío; drenado de su sustancia. Tal el origen del malestar político de la CIDOB y CONAMAQ. En la lógica constitucional, lo plurinacional es lo indígena, no el socialismo. Ahora bien, cada “contenido” precisa de su propia “forma” para ser y, sobre todo, para ser-con-el-otro. Lo indígena, en el Estado Plurinacional, carece de su propia forma: la dia-rquía, para ser con la mon-arquía occidental.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Por tanto, lo que supera, demagógicamente, y entierran, fácticamente, las erráticas iniciativas culturales de la revolución democrática y cultural, es una oportunidad para el MSM-MKC para relevarlo, pues es inocuo e irrelevante lo que hacen: festivales de música folclórica, el <i style="">suma qamaña</i> como estrategia, ¡nada menos!, que de un plan de<i style=""> desarrollo</i>: ¿?, concursos de ponchos con tractores como premio, descolonización declarativa, despatriarcalización feminista: ¿?, mamautas, creación <i style="">in fieri</i> de un neo sacerdocio indígena en un sistema cosmovisivo ¡no basado en la escisión!, como el monoteísta: ¿Qué van a re-ligar, por ventura, esos sacerdotes y pontífices de una neo-religión andina? ¿Seguir bordando chakanas en albas diaconales católicas? ¿Acaso no existe ya un poderoso y eficiente sistema de emparejamiento andino?). ¡Ay! saludos y más saludos, por doquier, a la <i style="">Wiphala</i>. Por tanto, pues, la desubicación masista, en lo que atañe a cultura y civilización, se convierte en una gran oportunidad política para el gobierno municipal de La Paz. Mostrar, teórica y gerencialmente, una propuesta administrativa y gubernativa que va más allá del multiculturalismo y la bien intencionada pero imposible interculturalidad, como sistema de gerencia pública. Evalúen nomás los resultados de la EGPP: pachamamismo, fotos a colores y papel cuché; no más. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Hay que avanzar hacia un <i style="">t´inqhu</i> de civilizaciones, con todo lo que ello implica y que no aparece en el debate político boliviano, ni de derechas ni de izquierdas, ni indianista ni indigenista; sólo en el Katarismo de Katari (hoy en alianza política con el MSM). Puedo entender el miedo occidental al Otro (el Monoteísmo occidental, en efecto, se erige, como tal, negando a la Otra por antonomasia: la mujer; es <i style="">ch´ulla</i>) y por ello puedo entender también la apología del mestizaje que es la forma de cómo nuestros católicos, urbanos, blancos, profesionales, emulan a la avestruz en su afán para no ver lo obvio y evidente que les cuestiona ontológicamente, no sólo políticamente. Ojala pudiera ser que lo que no queremos ver, por ese mero gesto, dejara de existir o se convirtiera en gris: ni para ti ni para mi. He aquí, empero, que eso, que ni en un cuentito para dormir niños, éstos no los dejarían pasar, determina la fe de los militantes del mestizaje. No se si es bueno respetar la ceguera voluntaria; no –creo– cuando rebasa lo individual y se convierte en una ceguera política. Que no aprendemos (“<i style=""><span style="color: black;">Ya veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz”, </span></i>Ex. 9, 32) lo muestra nuestra reciente actitud hacia la ley contra el racismo. Agarramos un párrafo, lo sacamos de contexto, lo mal interpretamos, proyectamos nuestros temores imaginarios: el lobo piensa que todos son lobos, lo absolutizamos, vociferamos histérica y mediáticamente, jalamos padrinos de los states, para, en el fondo, poder seguir siendo impunemente racistas. ¡Abramos más bien los ojos! ¡Somos una minoría étnica en este país! Minoría significativa, poderosa, pero minoría al fin y al cabo. Este es, para nosotros Hijos de Abraham, el horizonte de la reconstitución de lo político, si queremos darnos nuestro lugar en este país, donde los hijos de Pachamama son mayoría y tienen, además, un insuperable modelo político para ese encuentro complementario de opuestos: el ayllu: <i style="">aran / urin, </i>del que nosotros carecemos por <i style="">ch´ullas</i>, no por opas. La imposición del modelo católico de “Estado unitario plurinacional” (un solo dios verdadero y 36 nacionalidades distintas) es, para nosotros, estratégicamente, una victoria pírrica. No se pueden establecer relaciones responsables de largo plazo sobre el engaño y la astucia. Debemos enterrar al Pizarro y al cura Valverde, que llevamos dentro y que, en la Constituyente, volvieron a levantar cabeza una vez más. Ojala que esta sea la última ocasión en la que la estrategia jesuítica: “Entrar con la de ellos (“indígena, originario, campesino, plurinacional, sanpueblo”: lo adjetivo) para salir con la nuestra (salvaguardar, <i style="">in extremis</i>, el carácter <i style="">unitario</i> del Estado: metáfora laica del <i style="">Dios <span style=""> </span>uno</i>: lo sustantivo)”, sea implementada ante la santa inocencia de los compañeros <i style="">llajtamasis</i> y su militante y mecánica levantada de mano. (Sus nietos les maldecirán por haberse comportado como “soldados de la revolución” y no como <i style="">jaqi</i> del <i style="">Pachakuti, </i>votando contra sí mismos en asuntos estratégicos. A eso, los japoneses le llaman <i style="">harakiri</i>, aunque los <i style="">samurái</i> lo hacían por razones de honor y los nuestros porque el sentimiento del nosotros es más fuerte que la conciencia del yo, sobre la que se basa, justamente, la democracia representativa. Otro <i style="">Quid pro quo</i> democrático por no inteligir, epistémicamente, el distinto voltaje civilizacional de las dos matrices que nos constituyen. Siempre que se piense lo uno y lo múltiple en términos occidentales, como en la nueva Constitución, saldrá perdiendo la Indianidad y, ello, no conviene a nadie, si queremos sellar un pacto de reciprocidad duradero y mutuamente beneficioso). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">De la descripción fenomenológica de la pluralidad cultural: multiculturalismo, el gobierno municipal debe avanzar, si quiere relevar al MAS como alternativa política, a un enfoque epistemológico de la diversidad. Siguiendo la metáfora kantiana “fenómeno / noúmeno”, hay que avanzar al <i style="">noúmeno</i> de la multiculturalidad; algo, por definición, más allá de la experiencia sensible (en la que gustosos parecen querer seguir retozando los de la Oficialía de culturas: “La belleza de la chola paceña”). Kant sugiere avanzar hacia lo nouménico como un “postulado de la razón práctica”; hoy diríamos de la razón gerencial. Es decir, no hay nada más práctico: eficaz, que una buena teoría para hacer una buena gestión. Ahora bien, entre tanto la propia filosofía y las <i style="">Geisteswissenschaften</i> han superado el idealismo alemán y tenemos la obligación intelectual de repensar las <i style="">definiciones racionalistas</i> y las <i style="">descripciones fenomenológicas </i><span style=""> </span>de la cultura desde el nuevo paradigma científico técnico de hoy mismo. Es demasiado elemental fundamentar una disquisición al respecto, recurriendo al diccionario escolar: “cultura viene de <i style="">colere”</i>. Dentro de ese reducido horizonte intelectual, referirse, por ejemplo, a la Función Onda ya resulta algo incluso insultante. </span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">El estructuralismo, en especial la obra de Lévi-Strauss, ha terminado de desmontar una comprensión esencialista y humanista del Hombre: un ente abstracto: “hijo de dios”: (<i style="">“Lo hiciste poco inferior a los ángeles</i>” Salmo 8, 2), compuesto de “alma y cuerpo”, desvinculado de la biosfera: lo tangible, y de lo intangible: la cultura, a no ser como dominador: (“<i style="">Dominad la Tierra</i>”: Gén 1, 28; <span style="">”<i style="">Le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies: rebaños de ovejas y toros, y hasta las bestias del campo, las aves del cielo, los peces del mar, que trazan sendas por la mar</i>”. Salmo 8, 7-9). Hoy se vuelve a imponer una visión sistémica del hombre, semejante a la holista de la Indianidad, como microcosmos: e</span>l ser humano como un universo a escala en contigüidad morfológica con el todo: geometría de fractales: las partes se auto-semejan dinámicamente al todo. Es más, la parte contiene al todo. El paradigma hologramático. Una<span style=""> </span>célula contiene toda la información genética del ser potencial. Por eso, justamente, se pudo clonar a la oveja Dolly. Con la hipótesis alma/cuerpo no se puede clonar nada. Así, pues, la información que nos pueda dar el nivel más simple imaginable, por ejemplo, el nivel subatómico se replica, por resonancia mórfica, a niveles más complejos como, por ejemplo, la misma humanidad, entendida como una unidad neural hipercompleja. Ya son dinosaurios científicos quienes se rehúsan aceptar, por ejemplo, que lo que vale a nivel subatómico, vale también a nivel astrofísico y, <i style="">a fortiori</i>, a nivel noosférico. Se aferran a la vieja diástasis, cuando todo indica un diseño en la lógica del <i style="">continuum</i>: la gran cadena del ser: <i style="">scala naturae</i>, de factura holoárquica, ahora. Gracias al Huble sabemos, por ejemplo, que la gestación de una nueva galaxia se parece, morfológicamente, a un feto animal o humano. Pues bien, es desde esta perspectiva epistémica que debemos redefinir conceptos esenciales a este propósito, como cultura y civilización, para afinar una propuesta política que pueda tomar el relevo político y reencausar el proceso de cambio, ya en curso de entropía, en su versión sindical-socialista. (“De la chompa al rodillazo”, es una metáfora que puede graficar la segunda ley de la termodinámica, aplicada a nuestro caso. En una época en la que la Videoesfera prestidigita en segundos la empatía mundial hacia un nuevo icono, también en segundos puede concitar la energía contraria: la antipatía. Del calor al frío, del orden al desorden, de lo sólido a lo líquido, de la empatía a la antipatía: esta es la ruta de la entropía) </span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Así, pues, lo indígena no es adjetivo y lo occidental no es sustantivo (tal la nueva Constitución, si sabemos leer críticamente y no nos dejamos emborrachar la perdiz por la proliferación de señuelos de identidad y jaculatorias de reconocimiento). Ambos expresan, en nuestra formación societal, las dos energías, Bosón y Fermión, que constituyen la vida. Tenemos que superar (pero no hegelianamente: tesis/antitesis=síntesis, sino cuánticamente: e / no-e: T) una visión antropocéntrica de la política y la gestión pública por dos razones básicas: una, porque la mayoría indígena de este país pertenece a un paradigma cosmocéntrico: pacha-céntrico, en realidad, pertinente ecológicamente, hoy, y porque el nuevo paradigma científico de Occidente (en el que debemos ubicarnos los bolivianos occidentales de tradición abrahámica) ya no es newtoniana, mecanicista y reduccionista. Por una vez, se abre la oportunidad que los occidentales bolivianos estemos, políticamente, a la par o por delante de Occidente y no a cien años de distancia por atrás, como la actual oposición católica, urbana, profesional y empresarial. Es una vergüenza, pero es nuestro espejo: eso somos como sociedad occidental. Eso, han producido los colegios católicos y sus universidades. Es hora que la CEE inicie una <i style="">metanoia </i>espiritual e intelectual, tanto en el sentido greco-paulino como en el de Pete Senge: <i style="">La quinta disciplina,</i> para remozar, desde sus fuentes herméticas, la sabia judeocristiana del “tronco centenario” para que pueda hacer el <i style="">t´inqhu </i>civilizacional con el “tronco milenario” de la Indianidad. Pactar sobre una sintaxis compartida. Este es el horizonte de lo político, hoy). Y, ello, está más allá de la revolución democrática y cultural.</span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Al ser humano, anatómicamente moderno, se le calcula 175,000 años. Durante el 93% de nuestra existencia hemos vivido como cazadores, recolectores y horticultores, dentro de una cosmovisión animista de cuño “matrístico y fraternal”, según Riane Eisler e “igualitaria y matrilineal” según la terminología de Marija Gimbutas. Los arqueólogos no han hallado ningún resto de armamento ni de fortificaciones militares entre los años 6,500 y 5,500 antes de nuestra era. Ahora bien, en Oriente Medio, cerca de 4,000 años antes de nuestra era empiezan a aparecer sociedades basadas en agrupar a miles de seres humanos en equipos de trabajo gigantescos para construir canales, levantar diques y crear las primeras sociedades hidráulicas a gran escala. Las relaciones familiares matriarcales dejan paso a nuevas formas de poder patriarcal. El gobierno antes estructurado en torno a decisiones consensuadas, interactivas y concretas, cede el paso a formas de gobierno abstracto en manos de un único gobernante que ejerce un poder absoluto, administrado por burocracias especializadas. Esta idea del Uno, masculino, está ligada a los nombres de Akenatón y al de Moisés. Una teoría reciente afirma que Moisés fue un noble de la corte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Akenat%C3%B3n" title="Akenatón">Akenatón</a>. Desde Freud hasta Campbell se sugiere que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIV_a._C." title="Siglo XIV a. C.">1358 a. C.</a>) cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas que apoyarían esta teoría serían que la religión monoteísta de Akenatón sería la predecesora del monoteísmo de Moisés, que es el que llega hasta hoy mismo. <span class="corchete-llamada1"><sup>[]</sup></span> Digamos, pues, que la idea monoteísta no tiene más de 3,500 años, versus los 175,000 años de experiencia animista. <span style=""> </span>Ahora bien, estos 3,500 años han sido de una intensidad increíble, sobre todo los recientes 500 y, en especial, los últimos 200, en los que el consumo de energía ha alcanzado unos niveles sin precedentes y la entropía generada, que se plasma en el cambio climático causado por el consumo de<span style=""> </span>combustibles fósiles, ha provocado unas transformaciones en la química de la biosfera que pueden ser fatales. Es decir, la experiencia histórica nos obliga a relativizar la experiencia monoteísta del <b style="">Uno</b>, como paradigma de civilización, y a revalorizar la experiencia animista de la <b style="">Paridad</b>, como paradigma de civilización, máxime si ésta no excluye la energía masculina, como sí reprime el monoteísmo la energía femenina.</span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">A nivel de lo simbólico, la noción de la Paridad es muy fuerte; no en vano todos sabemos, a nivel de lo real, que provenimos de un padre y una madre. No hay nadie que en su sano juicio sostenga que proviene de su padre y punto; sin embargo, esta experiencia primordial, arquetípica, deja de funcionar a nivel conceptual en la tradición occidental. Esta inadecuación entre lo real y lo simbólico es, ahora, la mayor vulnerabilidad del modelo monoteísta. Incluso en la tradición judía, esta idea bizarra: primacía del Uno patriarcal, ha debido irse imponiendo, paulatinamente, sobre todo después de la destrucción del primer Templo, 586 a. C., cuando la escritura y el dinero se van convirtiendo, poco a poco, en los máximos equivalentes generales de sentido. La arqueología ha descubierto, en Jerusalén y Beersheva, figurines-pilares de la diosa <i style="">Aquerah,</i> esposa del dios <i style="">El</i>, fechados 700 años antes de nuestra era; es decir, en la época del así llamado Reino de Judá <span style=""> </span>La tradición kabbalista, más sofisticada, mantiene empero la idea de la Paridad nada menos que en la figura del <i style="">Adam Kadmón</i>, el Hombre primordial, creado a imagen y semejanza de Dios: <i style="">varón y mujer los creó</i>: Génesis 1, 27. <i style="">Adam Kadmón</i> es andrógino. El diagrama del Árbol sefirótico es una ayuda visual para pensar lo contradictorio: columna de <i style="">Jojmah</i> y columna de <i style="">Binah</i>, y el Tercero incluido: la columna del medio. La tradición griega conoce también la misma figura: el hermafrodita: hermes-afrodita que Platón nos transmite en el Simposio. El Taoísmo conoce la figura del <i style="">Yin<span style=""> </span>y Yang</i>. Mesoamérica otro tanto: <i style="">Quetzalcoatl</i>: el dios pájaro y serpiente: el cielo y la tierra. Los Andes conocen <i style="">Wiraqocha</i>: fuego y agua. Los guaraníes conocen el mito de los mellizos. Que esto no es un mito, en el sentido vulgar de cuento, lo vuelve a recordar la física cuántica, cuando en la unidad mínima del átomo vuelve a descubrir ambas energías: función Onda y función Partícula, como constitutivas de la materia-energía, volviendo a otorgar la fuerza de “palabra del origen” a las narraciones míticas de la humanidad. El Mito, en efecto, se caracteriza,<span style=""> </span>porque trata<span style=""> </span>de responder a una pregunta existencial; está constituido por contrarios antagónicos y proporciona la reconciliación de esa polaridad contradictoria mediante la complementariedad de ellos; es decir por el lado contradictorio. Veamos la proposición fundamental del cristianismo y, <i style="">a fortiori</i>, de Occidente: “Jesús es Dios y Hombre”. De hecho, ello ha dado lugar a dos escuelas de pensamiento: la escuela de Antioquia, que enfatizaba la humanidad y la escuela de Alejandría, que enfatizaba su divinidad, dando lugar a dos herejías famosas: el Nestorianismo: Jesús es hombre y el Monofisismo: Jesús es Dios. Lo correcto: el dogma cristiano, en efecto, estriba en afirmar lo contradictorio: Jesús es Dios y Hombre al mismo tiempo. En tiempos de una nueva nestorianización del cristianismo: teología de la liberación, por ejemplo, hay que volver a izar lo Contradictorio como matriz de significación y de civilización. Tal el anclaje epistémico, desde Occidente, para nuestro diálogo con la Indianidad.</span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Como el Monoteísmo sólo es posible en el nivel imaginario, en lo real, el monoteísmo abrahámico no puede evitar la manifestación de la Paridad animista en su seno y ésta se manifiesta a través de lo que se ha venido en llamar, desde el punto de vista simbólico, Heterodoxia. Ortodoxia / Heterodoxia. La ortodoxia afirma al Padre, la Ley, el Estado unitario, la escritura, el dinero; la heterodoxia al padre y a la madre, la costumbre, la diarquía, la conversación, el ayni: en ello estriba la herejía. Después de Constantino, la ortodoxia se expresa hacia fuera: es exotérica. La herejía se expresa hacia dentro: es esotérica. En el Judaísmo es el sistema dominado por lo sacerdotal, rabínico, centrado en la sinagoga. La vertiente herética está representada por los cabalistas: movimientos minoritarios, más bien elitistas y aristocráticos, rodeados de secreto; los Marranos fueron acusados a la Inquisición por “adorar a una diosa”; así como en las estampidas mesiánicas. En el Islam acaece otro tanto; hay el Islam político, conquistador, fundamentalista, volcado hacia fuera y el Sufismo volcado hacia dentro, místico, contemplativo. El cristianismo, al comienzo, conoce la versión latina: hacia fuera, activa, agresiva: las cruzadas, la dialéctica: su acompañante intelectual, y el cristianismo griego: pasivo, contemplativo, no expansivo: liturgia cósmica, Cristo cósmico. El catolicismo contrareformista que acompaño y bendijo la conquista y la colonización: activa, extrovertida, misionera, tuvo su contraparte en la mística carmelitana y el quietismo y, antes, hacia el año mil, cuando desde los monasterios cistercienses se va gestando la sociedad gótica: hiperactiva, guerrera, dogmática, ejecutiva, florece la mística renana, ecológica, matrística, bajo las polleras de esa gran dama: la abadesa Hildegard von Bingen. El Protestantismo recién con Taizé, mediados del siglo pasado, produce su opuesto complementario; entre tanto se dedicó a dar el último hervor al mandato del Génesis: <i style="">Dominad la Tierra</i>, con las nefastas consecuencias medioambientales, sociales y psíquicas, que ya conocemos. Así, pues, los hijos de Abraham tenemos una tradición animista, reprimida, basada en la Paridad, con la que podemos dialogar con la Indianidad. También entre nosotros debemos llamar a un <i style="">Pachakuti:</i> lo heterodoxo debe salir del closet, la mística debe volverse política y nuestro monoteísmo patriarcal bajar al <i style="">manqhapacha.</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Así, pues, podemos avanzar hacia una nueva redefinición de cultura y civilización, desde una visión sistémica, en el continuo cosmo-andro-biológico. El punto de partida lo da la <span style="">Mecánica</span><span style=""> cuántica. Teoría física desarrollada a principios del siglo XX que describe las propiedades de la materia y de la energía en el nivel subatómico. Según esta teoría, la materia y la luz pueden ser consideradas simultáneamente como partículas y/o corpúsculos y como ondas, y sólo pueden ser descritas en términos de probabilidades. Esta paridad, hallada en el nivel más micro imaginable, es explicada por Niel Bohr como complementaria, es decir, la materia y la radiación pueden ser, simultáneamente, ondas y partículas. Las dos descripciones se complementan. Dicho de otro modo, l</span>as características ondulatorias (Thomas Young) y las características corpusculares (Albert Einstein) son aspectos mutuamente excluyentes pero, paradójicamente, complementarios de la luz (Max Planck). Louis de Broglie generaliza este principio del mundo subatómico a todo el universo, es decir, a todo lo que tiene que ver con materia, energía e información. Por tanto, también a la sociedad, la cultura y las civilizaciones humanas. Este es el paso que propongo. Ampliando el espectro, se puede decir que la pluralidad, variedad y diversidad de partículas (la multiculturalidad atómica) se coagula, finalmente(: sus mínimos comunes denominadores, por así decir) en dos grandes haces de energía que han sido sistematizadas bajo dos formas básicas: bosones y fermiones. Los Fermiones, que responden a la estadística de Fermi-Dirac, son las partículas que producen materia; no pueden asociarse sino a condición de diferenciarse los unos de los otros (Principio de exclusión de Pauli); son las fuerzas “masculinas” de la expansión, conquista; son energías centrífugas, ad extra, que producen fragmentación, individuación: disyunción, lo que, por cierto, permite que el universo siga expandiéndose. Si no están equilibradas por las energías antagónicas, son energías fuertes, agresivas; no por casualidad Fermi es el descubridor también de la bomba atómica. Los aymaras llaman<span style=""> </span>a esta energía <i style="">saxra.</i> Los Bosones, que responden a la estadística de Bose-Einstein, así llamados en honor a su descubridor el <span class="ft"><span style="color: black;">físico indio Satyendra Nath </span></span><em><span style="color: black; font-weight: normal;">Bose,</span></em><b style=""> </b>son aquellas partículas que se combinan para producir energía; pueden asociarse indiferentemente los unos con los otros; <span style=""> </span>son las fuerzas<span style=""> </span>“femeninas” de la inpansión, son las energías centrípetas de la gravedad, ad intra, que producen relacionalidad, comunidad: conjunción: las neuronas espejo que producen la empatía, lo que, por cierto, permite que las energías disipativas fermiónicas se condensen y coagulen formando galaxias, supernovas, sistemas solares, planetas. Sin esta energía, el universo se estaría expandiendo indefinidamente y no hubiera aparecido la vida. Los aymaras llaman a esta energía <i style="">chuyma</i>. Ahora bien, si sólo hubiera energía bosónica no se habría dado el Big Bang. La vida es el fruto de la complementariedad de estas dos energías fundamentales. A nivel de la humanidad, ésta colapsa ora como Fermión: Occidente, ora como Bosón: Oriente. Siguiendo la lógica del signo igual puesto por Einstein entre E y m, o su visualización en la figura taoísta del <i style="">Ying</i> y <i style="">Yang,</i> podemos decir que lo fermiónico contiene a su contrario: lo bosónico, minimizado (la ortodoxia sus heterodoxias) y, al revés, lo bosónico contiene a su contrario: lo fermiónico, minimizado. Todo occidental lleva un indio reprimido y todo indio lleva su occidental resistido. Las dos energías nos cohabitan en dosis diferenciadas por las programaciones neurolinguísticas, una asentada en lo fermiónico y la otra basada en lo bosónico. Por tanto, no hay dualismo, ni maniqueísmo; hay dosificación: alquimia, probabilidades aleatorias y estadísticas, sobre estos dos ejes fluidos. Dicho esto, siempre incluimos/excluimos lo otro, desde una masa crítica que hemos heredado familiarmente. A esto, con Simón Yampara, llamamos Matrices de Civilización. La matriz occidental tiene un software mayormente fermiónico; la matriz amerindia, en cambio, busca un equilibrio de lo bosónico y fermionico desde una matriz bosónica, empero. Por eso es vulnerable frente a una civilización que reprime la energía bosónica y enfatiza la sola energía fermiónica, depredadora por definición. El <i style="">quid pro quo</i> de ese diferencial energético es el que explica mejor la conquista. Los amerindios pensaron que los españoles pertenecían a la civilización del don: lo bosónico, y los españoles supusieron que los amerindios eran unos capitalistas en ciernes como ellos: lo fermiónico. Ese error<span style=""> </span>nos constituye hasta el día de hoy, Proyecto de Cambio incluido. Se sigue imponiendo lo occidental y dejando engañar lo amerindio.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Así, pues, para decirlo gráficamente. La<span style=""> </span>Humanidad colapsa ora como Fermión (-), ora como Bosón (+). Esto vendría a ser como los <i style="">Tipos Ideales</i> de Max Weber. Los <i style="">tipos reales </i><span style=""> </span>son combinaciones de este corte. Occidente, por ejemplo, es el signo fermiónico - en 50 puntos de tamaño y en negrita y el signo bosónico + en 10 puntos de tamaño y blanquita. Esto porque no es sistémico, busca la identidad: lo no-contradictorio y, por tanto, privilegia una sola variable: lo cuantitativo y homogéneo, a costa de todo lo demás. La Indianidad, por ejemplo, es el signo bosónico + en 25 puntos de tamaño y en negrita y el signo fermiónico – en 25 puntos de tamaño y en blanquita. Esto porque es sistémica: busca la homeostasis; se basa en el principio antagonista y busca, por tanto, la complementariedad de opuestos; necesita del <i style="">t´inqhu</i> de energías en un <i style="">taypi</i> para ecualizar el sistema; privilegia lo cualitativo y heterogéneo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Ahora bien, cuando estas dos Matrices de civilización se encuentran en un mismo espacio, la Matriz Fermiónica avasalla, reprime y distorsiona a la Matriz Bosónica. La historia de los últimos 500 años, en Bolivia y el mundo, me ahorra dar ejemplos. Es demasiado obvia la supremacía del Occidente fermiónico en el mundo. Ahora bien, esta unilateralidad occidental es patógena para la biosfera en su conjunto y, <i style="">a fortiori</i>, para la humanidad. Produce neurosis, Freud, y desequilibrio de los ecosistemas terrestres. Pero no va a desaparecer como desean los anti-capitalistas y anti-monoteístas. Para mí, el capitalismo/socialismo es el resultado real del monoteísmo simbólico, son indisociables; como el <i style="">ayni</i> es el resultado real del animismo simbólico amerindio, también son indisociables. La energía fermiónica no puede desparecer, como tampoco la bosónica. Estas son las metáforas que tenemos que repensar políticamente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Una vuelta más de tornillo a las dos Matrices de civilización, para irlas visibilizando más. En un cuadro a dos columnas, escribiré las características más saltantes de ambas Matrices, sabiendo que cada una de ellas incluye a su contraria de modo subordinado o minimizado. Espero que hablen por sí mismas las dos columnas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: medium none;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Occidente</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Oriente (Indianidad)</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Unidad<span style=""> </span></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Paridad</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Comunitarismo</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Individualismo<span style=""> </span></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Fijación en el Padre: Ley</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Fijación en la Madre: Naturaleza</span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Ser (estático, abstracto)</span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Devenir (cíclico, concreto)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Antropomórfico</span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Cosmomórfico</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Ética individual<span style=""> </span><span style=""> </span></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Moral cósmica</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Homo faber<span style=""> </span></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"><span style=""> </span></span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Homo mayeuticus</span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Monoteísmo<span style=""> </span></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Animismo</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Tempo-céntrico: historia, progreso, desarrollo</span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Espacio-céntrico:<span style=""> </span><i><span style=""> </span>Suma Qamaña</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"><span style=""> </span>Los valores que hacen masa crítica en ambas Matrices las podría graficar del siguiente modo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: medium none;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Occidente</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Indianidad</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">No relacionalidad. “La cosa en sí”<span style=""></span></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Relacionalidad. “Todo está ligado”</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Unidad: un solo polo significativo</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Correspondencia: el par hace la simetría. Todo es simétrico en el cosmos<span style=""></span></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Substancia: el ente en sí<span style=""> </span><span style=""></span></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Reciprocidad: dar, recibir y devolver</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Abstracción: mapa</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Lógica de lo concreto: territorio<span style=""></span></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt; border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Egoísmo: yo (punto fijo que no cambia)<span style=""></span></span></p> </td> <td style="width: 216.1pt; border-width: medium 1pt 1pt medium; border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; padding: 0cm 5.4pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Solidaridad: nosotros (todo es relativo)</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Basten estos insumos, para pasar a caracterizar la forma Estado, Gobierno, en ambas Matrices de civilización. Con Parménides los griegos hacen una apuesta extraordinaria, cuyos resultados e implicaciones recién ahora estamos en la capacidad de evaluar. Inventan el ser, la substancia, los sustantivos abstractos. Se dicen: no todo puede ser fluir, como todavía Heráclito definía la realidad. Hay que detener el flujo de la energía. Se rehúsan aceptar la segunda ley de la termodinámica en el nivel imaginario. Nace la ontología y la metafísica occidental: hay un mundo de las ideas absoluto, puro, incontaminado, que no cambia y, por tanto, puede amainar la sensación de vértigo y orientar las acciones humanas, desde un punto de referencia fijo, a valorizar y acumular la energía producida por el trabajo humano. Surge lo estático y, con ello, las instituciones que son baterías para acumular energía y distribuirla, luego, en el largo plazo; hay que dejar de vivir al día, como Epicúreo. Surge el Estado que, en la tradición aristotélica, es la Monarquía: el poder del Uno. Al interior de la Hélade también co-existía, pero subordinada y minimizada, la energía contraria, representada por epicúreos, cínicos, estoicos, escépticos …: los postmodernos del mundo helenístico. Los perdedores de entonces. Las tecnologías que van a permitir congelar la disipación de energía y acumularla para el largo plazo (planificación, gestión…) son, sobre todo, la escritura: congelar la voz, y el dinero: congelar el trabajo. No hay Estado, a la occidental, sin escritura y sin dinero, sin planificación, gerencia: burocracia. El Estado moderno es, pues, una franquicia europea, de raíz griega y kabbalista: el orden angélico: las mediaciones para suscitar el Poder (<i style="">ex nihilo</i>) como chanchullo de las modernas burocracias estatales. De aquí sale el concepto de “comunidad imaginaria”; tan eficaz, como sabemos, en Occidente. Es, pues, una máquina racional/ficcional para producir bienes y servicios a escala industrial. Un gobierno municipal es eso a escala no nacional. La Indianidad, que se basa en un modelo energético, en el continuo de la biosfera, es un modelo disipativo, de alta sinergia que, sólo por perplejidad conceptual y abusando de la analogía, se le puede llamar “Estado”: estático. Pues es, más bien, la rotación, el turno, el flujo, el pasar el cargo, lo rotativo, no lo detentativo: la mita: lo interactivo, lo que le define. Lo contrario del modelo occidental. Las tecnologías que van a permitir su funcionamiento son las de la reciprocidad: el <i style="">ayni</i>. Esta forma de trabajo/juego/ritual/celebración: sacramento, busca la generación del valor; no la acumulación. El capitalismo/socialismo es cero valor por diseño. La Reciprocidad, por el contrario, busca generar los valores humanos. Ese es su objetivo. En esto consiste el <i style="">Suma Qamaña</i>. Desarrollo y <i style="">Suma Qamaña, </i>por cierto<i style="">,</i> no van juntos en un mismo espacio; por ejemplo, el del Estado Plurinacional, como ya sabemos. La acumulación, la concentración de energía en un punto del sistema, que retiene la energía y ésta deja de fluir por el resto del cuerpo, es la quintaesencia del capitalismo. Esta acumulación asistémica, desde el punto de vista de los sistemas vivos, es entendido como una enfermedad. La acupuntura, como sabemos, es la tecnología encargada de desatorar el caño para que la energía siga fluyendo: en ello estriba la salud de un sistema vivo. Acumular, detener el flujo del <i style="">Chi,</i> (en chino, <i style="">Cha</i> en aymara) es patógeno. Así, pues, la oposición antagónica de ambas Matrices de civilización está servida. Desde el punto de vista político, estos son los <i style="">contenidos</i> y <i style="">formas</i> que nos constituyen como sociedad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"><span style=""> </span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Ahora bien, en Bolivia tenemos lo siguiente: hemos aceptado la forma Estado, de cuño europeo, el <i style="">hardware</i> digamos, pero el manejo racional, profesional, meritocrático, orientado a resultados, etcétera, <span style=""> </span>su <i style="">software</i>, lo hemos remplazado por un<span style=""> </span>galimatías que ritualiza lo que no entiende, a saber, que el Estado es una máquina racional/ficcional para producir bienes y servicios y no una chacra, en el ecosistema ciudad, donde se cosecha un sueldito al mes, en lugar de papas y, a saber, por turno. El Estado, para los amerindios, es otra chacra más que les da de comer; por eso se challan, justamente, las oficinas estatales el martes de carnaval, de acuerdo a la ley del <i style="">ayni.</i> Hay que compartir ¿no ve que? En esto estriba el “nuevo modelo” de gestión plurinacional: para ser funcionario público (no tenemos burocracia estatal) hay que haber sido antes dirigente sindical, amen de ser militante del partido de gobierno; algo a lo que ya estábamos acostumbrados, por cierto. Esito y ritualidad; todo ello bañado en <i style="">muyta,</i> mucha <i style="">muyta</i>: dar vueltas, asombrado, en su escritorio y en los “talleres de capacitación”.<span style=""> </span>Nada de estudios, títulos, oposiciones, meritocracia. Así tenemos que, una forma racional y abstracta, es operada como un <i style="">qhathu</i>. Por eso somos un simulacro estatal <span style=""> </span>y estamos donde estamos en los <i style="">rankings</i> occidentales. <span style=""> </span>Pero he aquí, que la “forma ayllu” ha sido capaz de producir una civilización<span style=""> </span>holista y equilibrada que hoy nos asombra y es una posibilidad de reinventar nuevas formas políticas de base ecológica. <span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Lo que debemos saber es que tanto la Matriz occidental como la Matriz amerindia son poderosas. Ahora bien, lo que también sabemos es que, en un espacio compartido, como el que ofrece la forma Estado nación (o plurinacional), la <i style="">forma</i> occidental se impone, de modo formal, pero los <i style="">modos</i> amerindios terminan, operativamente, bloqueando y neutralizando la energía fermiónica <span style=""> </span>occidental y, de este modo, ninguna de las dos Matrices terminan ofreciendo sus bondades. Sin lucidez epistémica, pero en buena lectura fenomenológica, en Bolivia siempre se ha hablado de “poder dual”, “doble poder”, “bloqueo”, “empate catastrófico”. Esta es la razón.<span style=""> </span>¿Qué hacer entonces? Antes, sugiero un ejemplo para<span style=""> </span>visualizar una propuesta probablemente insólita a primera vista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Veamos el caso de la Paz de Westfalia, 1648, que está en el origen de los actuales Estados europeos. Como se sabe, después de la Reforma protestante, Europa se desangró en guerras de religión. Ahora bien, al interior del cristianismo, también se puede ver al catolicismo como bosónico y al protestantismo como fermiónico. Revueltos, dentro de la República cristiana y el imperialismo de Carlos VI, produjeron la Guerra de los Treinta Años en Alemania y la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos. Lo que me importa resaltar, de este ejemplo, es que para que la paz se pudiera establecer entre Matrices culturales antagónicas, se decidió que cada Estado territorial <span style=""> </span>adoptara como propia y oficial la religión de su príncipe, duque, arzobispo, etcétera. <i style="">Cuius regio eius religio</i> fue la divisa. <span style=""> </span>Así, en territorialidades protestantes regía el <i style="">software</i> protestante y en territorialidades católicas regía el <i style="">software</i> católico. Hoy en día, como sabemos, la Unión Europea cataliza una ecualización de un sistema político democrático en el que el sur católico<span style=""> </span>y el norte protestante forman una sola unidad política, económica y cultural. Ya nadie va a matar o morir por Lutero o por el Papa. El laicismo es el Tercero Incluido de esa contradicción entonces sangrienta. En la Colonia conocimos la República de los Indios y la República de los Españoles que se prolonga hasta hoy en día en las dos Bolivias. No voy a proponer, pues, nada nuevo. Voy a sugerir, simplemente, una forma probada para “desfacer entuertos” políticos como el nuestro, que no nos desangra, cierto, pero nos mantiene en una lógica de suma cero. Nadie gana y, por tanto, el Estado: el Tercero Incluido, no puede ecualizar las ganancias de cada Matriz. No hay Bien común; hay una desigualdad inaceptable.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Avancemos un paso más. La “forma municipio” pertenece a la Matriz occidental; la “forma ayllu” pertenece a la Matriz aymara. (Con todo respeto, la “forma autonomía indígena” no se donde se inscribe. Sólo se que no tiene nada que ver con la Matriz<span style=""> </span>indígena, por donde se la quiera ver. Es un relicto de la guerra fría entre el MAS y la Media Luna. No tiene viabilidad. ¿Querrán los indígenas, voluntariamente, convertirse en una <i style="">indian reserve</i> de tipo americano? No creo.). Ahora bien, en el caso de La Paz, lo que hace masa crítica en nuestro municipio es lo occidental. Los aymaras y quechuas paceños, cuando están en la ciudad: lengua, vestido, comida, vivienda, trabajo… colapsan significativamente en occidental. Lo aymara, no es que desaparece, pero se expresa significativamente en las relaciones, creencias, Gran Poder, mercados, fiestas patronales barriales. La Fiesta es el efecto exotérico del funcionamiento esotérico de la economía de reciprocidad. No es folclore. De nuestro lado, lo aymara también tiene su lugar: challamos, muyteamos, chuymeamos, llamamos al ajayu, ñateamos…en fin, idolatramos también. Simétricamente al revés que los aymaras. <span style=""> </span>¿Qué lógica da cuenta de este tipo de interacción? No la hegeliana, donde lo <i style="">indio</i> y lo <i style="">español</i> se superan, <i style="">aufheben</i>, en lo <i style="">cholo</i>, si la masa crítica es india, o mestizo, si la masa crítica es española. Y ello, además, empaquetado esencialistamente de acuerdo a la ontología occidental. De aquí brota el pseudo problema de la “Identidad”, basado en el Principio de no-contradicción. La gente, absurdamente, se ve obligada a definirse: o se es <i style="">q´ara</i> o se es <i style="">t´ara</i>, indígena o “ninguno” (según la nomenclatura de los sabios del INE). Falso dilema. Tal, en cualquier caso, el nivel fenomenológico del chenko identitario, exacerbado por el maniqueísmo masista. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Ahora bien, he aquí que actualmente, gracias a la formalización lógica de la física cuántica, por Stéphane Lupasco, sabemos alguito mejor cómo opera esa interacción. <span style="">Parece ser que las estructuras básicas de la socialidad brotan del equilibrio entre dos fuerzas antagónicas: Bosón y Fermión, Diferencia e Identidad, vale decir, de las fuerzas de heterogeneización y de las fuerzas de homogeneización. Es, justamente, este equilibrio contradictorio el que parece permitir un reconocimiento del hombre por el hombre, como un ser superior a su identidad biológica. Si cada uno se reconociera como hombre en la parte del otro que es idéntica a sí mismo, las sociedades estarían constituidas por individuos similares o reducidos a un modelo único e inmutable. Por otra parte, si se reconocieran sólo por ser diferentes unos de otros, los hombres serían extranjeros entre sí y hasta enemigos. La antropología nos ha mostrado estas<span style=""> </span>estructuras dualistas en las que hay siempre simetría de relaciones de hostilidad, de la misma importancia que las relaciones de alianza. Pero pocos, por el Principio de identidad aristotélico, llegan a la observación de que es, justamente, <b style="">el equilibrio mismo de la relación de identidad y diferencia, de unión y exclusión, de faccionalismo y comunitarismo, </b>el que hace posible que haya sociedad y que, por consiguiente, nos las tenemos que haber con la oscilación de las dos energías. </span>El Principio de antagonismo enuncia, pues, que a todo fenómeno corresponde un antifenómeno: e / no-e, de tal modo que la actualización <a href="http://dominique.temple.free.fr/reciprocite.php?page=nociones&id_mot=115"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;"><span style=""> </span></span></a>de uno sea también la potentialización del otro, y recíprocamente. Si actualizo mi pertenencia occidental, se potencializa mi pertenencia aymara; si actualizo mi pertenencia aymara, se vuelve virtual mi pertenencia occidental. Tenemos muchas pertenencias de distinto voltaje. Si la metáfora de la Identidad, A=A, pudiera verificarse en un laboratorio, ello equivaldría al equilibrio térmico: a la muerte. Con la metáfora de la Identidad vamos por una falsa pista. La potencialización es definida por Lupasco como una conciencia elemental. La onda actualizada está unida a una estructura corpuscular potencializada; la estructura corpuscular actualizada está unida a una onda potencializada y cada una de esas potencializaciones es una conciencia elemental. He aquí el punto de vista también ratificado por Temple. Heisenberg utiliza la noción de <i>potencialidad</i> en el sentido aristotélico de acto y potencia. Aristóteles, en efecto, entendía la <i>Materia</i> como una entidad diferenciada que contiene, en <i>potencia</i>, los contrarios: el engendramiento y la corrupción, la vida y la muerte, el orden y el desorden. Ahora bien, el aporte de Lupasco estriba en introducir un término nuevo para este estado particular de potencialidades coexistentes simétricas: “el estado T” que significa, justamente, lo contradictorio en sí mismo. He aquí, empero, que ese Tercero es el tercero que la lógica clásica <i>excluye</i> y que, probablemente por ello, Lupasco llama <i>Tercero incluído</i>. Ese “estado T” menta, asimismo, la situación en la que las dos polaridades antagónicas de un acontecimiento son de intensidad igual y se anulan recíprocamente, para dar nacimiento a una tercera dinámica entre la energía y la materia, en sí misma contradictoria. Dicho de otro modo, el principio de antagonismo conduce al reconocimiento de una entidad sin materia ni energía, tan real, empero, como la realidad, que Lupasco denomina “Conciencia de conciencia”, que no viene a ser sino “energía psíquica” y que Temple llama “Afectividad” y Jacqueline Michaux <i style="">ch´uyma</i>. Con lo cual hemos entrado imperceptiblemente al dominio de la Reciprocidad: la liberación de las energías de las polaridades antagónicas que se topan en el cara a cara del encuentro interhumano. La reciprocidad permite al ser humano descubrir su condición simultánea y latente de predador y presa, de asesino y víctima. El monoteísmo eligió ignorar y reprimir la polaridad, sólo Uno, con las funestas consecuencias que todos conocemos: el holocausto del otro: indios, judíos, gitanos, homosexuales y también el holocausto de la Otra; la naturaleza. Dicho de otra manera, la reciprocidad permite entender que el Agente, en su turno, sea Paciente y el Paciente, en su turno, sea Agente; con otras palabras: que cada uno es la sede de lo contradictorio, pero de tal suerte que el contexto de uno es anulado por el contexto antagonista del otro. La existencia del uno es puesta en juego por la existencia del otro y es la relativización mutua, del uno y el otro, lo que da nacimiento a un Tercero incluido que Temple llama “humanidad” y, en el caso nuestro, también podemos llamar el nuevo “Estado”: la Diarquía: las dos energías, occidental y amerindia, se actualizan y potencializan mutuamente, es decir, se relativizan una a la otra y viceversa. De este modo, el principio de antagonismo, en la lógica sistémica del nuevo paradigma, propone una solución original al problema de las relaciones del espíritu con la materia y la energía. La teoría de Lupasco reduce la distancia entre el espíritu científico y el espíritu racional. Nos hallamos, pues, en las antípodas de la modernidad, donde el intríngulis boliviano no tiene solución, ni por la derecha ni por la izquierda: energías básicamente fermiónicas, como estamos comprobando con el actual régimen. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES">Hay dos maneras básicas de operativizar una idea. La amerinda: buscando el equilibrio de todas las variables y la occidental: focalizando las energías: los recursos,<span style=""> </span>en un punto complejo y de allí rebalsar hacia el resto de las variables. Ambas pertenecen a nuestra caja de herramientas; debemos usar una u otra según el caso. En el caso de nuestro municipio, no estamos en cero y, además, hemos votado un modelo bien concreto: un modelo municipal de gestión y tecnocracia de tipo occidental. Eso es lo que hace masa crítica. Es decir, desde lo occidental tenemos que abrirnos hacia lo aymara, para buscar un <i style="">t´inqhu </i>de civilizaciones; no interculturalidad. En otros municipios tendrá que ser al revés. No hay recetas generales y absolutas. Desde lo occidental, lo mejor es buscar un punto complejo para iniciar la deconstrucción del modelo político monoteísta derechista/izquierdista. Sugiero empezar por lo primero que colonizaron los españoles: la comprensión ecosimbiótica del espacio andino, imponiendo el sistema mecanicista de las Reducciones toledanas: compartimentación homogénea del espacio: provincias, secciones, cantones y, después, en la misma lógica, departamentos. Ahora bien, sabemos que en<span style=""> </span>nuestra ciudad existen hasta el día de hoy <span style=""> </span><b style="">Ayllus Urbanos</b>, enterrados e invisibilizados por los barrios, distritos, macro-distritos y cicunscripciones republicanos. De lo que se trata, pues, es de visibilizarlos, mapearlos, reconocerlos y decidir, para empezar, que en uno de ellos, por ejemplo el Ayllu Chijini, empieza un proceso de autodeterminación y gobierno propio en la lógica del Ayllu. Es decir lo que rija en ese espacio: la territorialidad del ayllu Chijini, será su sistema jurídico, su sistema económico, su sistema político. Los servicios de salud, educación, planificación, diseño urbano, etcétera, deben seguir los patrones que les de la gana. Hay que abrir un espacio de incertidumbre, indeterminación, creatividad y, gerencialmente, diseñar una interfase de sistema entre el Ayllu y el Municipio, pues la tan cacareada idea de autonomía es una imposibilidad real y una aberración política; no hay tal cosa, ni en el cielo ni en la tierra; lo que hay es interdependencia, sinergia, colaboración, coordinación, desde la propia matriz. En pocas palabras, se trata de que lo occidental: nuestro Municipio, funcione con excelencia: invierta en educación, investigación e innovación, produzca cantidad y nuestros ayllus urbanos vuelvan a renacer y vuelva a florecer el <i style="">ayni</i> y nos llenemos de <i style="">kamiris</i>: produzcan calidad, y, entonces, recién entonces, nos inventaremos el Tercero Incluido: el ecualizador del sistema: el nuevo concepto de Gobierno y Administración; es decir, un “Estado” estático-dinámico, por así decir, que trasvase las riquezas de una Matriz a otra. Un detalle más: hay que empaquetar este proceso como una Comunidad de Aprendizaje, para ofrecer a escala ampliada los resultados de este proceso como programa de gobierno para las próximas elecciones. Este laboratorio político será una nueva forma de hacer política, esta vez más indígena que occidental: obras en vez de palabras.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><i style=""><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif";" lang="ES"> </span></i></p>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-60033718327622569372010-03-06T16:14:00.000-04:002010-03-06T16:15:32.191-04:00Modelando el debate<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por: Javier Medina
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El último número de NC ofrece un buen ejemplo de los modelos mentales del debate. Trataré de condensarlos para afinar el mapa de ruta del mismo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Al primer modelo lo llamaré José Antonio. Es el más puramente católico, occidental: dogmático, no-contradictorio e idealista. José Antonio lo condensa diáfanamente en la definición de Estado de Derecho de Naciones Unidas que hace suya. La transcribo y comento, telegráficamente, para deconstruirla y relativizar su pretensión de universalidad e intemporalidad. <b style="">“El concepto de Estado de Derecho </b>(aunque antes de 1492 hubo experiencias estatales en los Andes, el EdD actual es una “franquicia europea”: Javier Roiz; es la espuma de la opción monoteísta) <b style="">se refiere a un principio de gobierno según el cual todas las personas </b>(este es un concepto católico basado en el concepto de individuo; los amerindios se saben sinapsis en un modelo de red: el ayllu) <b style="">instituciones </b>(suponen lo estático: Estado; son baterías que acumulan la energía social; los amerindios, ahora, privilegian un modelo dinámico, fluido, caótico: turno; la energía no es para acumularla, sino para disiparla en la generación de valores humanos: <i style="">ayni</i>) <b style="">públicas y privadas</b> (los amerindios no conocen esa distinción: todo está interconectado sistémicamente) <b style="">incluido el propio Estado</b> (una abstracción que los amerindios precisan personalizar: Evo redistribuyendo cheques: Reciprocidad ternaria piramidal) <b style="">están sometidas a unas leyes que se promulgan públicamente</b> (el referente es Moisés con las Tablas de <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>; sólo los monoteístas pueden interiorizar una abstracción desgenerizada) <b style="">se hacen cumplir por igual</b> (este es un concepto ajeno a los amerindios; ellos conocen el concepto de similitud; nadie es igual a nadie; es una ficción jurídica mediterránea) <b style="">y se aplican con independencia</b> (éste es también un concepto absurdo para un amerindio; nada puede “ser” independiente: todo “es” en la conexión de la <i style="">web</i>) <b style="">además de ser compatibles con las normas y los principios internacionales de derechos humanos </b>(para los amerindios el antropocentrismo<span style=""> </span>monoteísta está subsumido dentro de un cosmocentrismo más amplio; el contexto es más importante que el texto: holoarquía) <b style="">Asimismo, exige que se adopten medidas para garantizar el respeto de los principios de primacía de <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname></b> (una abstracción, como la ley, es difícil de respetar - salvo por la fuerza-; el respeto amerindio emana de la interacción del dar y recibir) <b style="">igualdad ante la ley</b> (no precisa comento, sobre todo en Bolivia)<span style=""> </span><b style="">rendición de cuentas ante la ley, equidad en la aplicación de la ley, separación de poderes, participación en la adopción de decisiones, legalidad, no arbitrariedad y transparencia procesal y legal”</b> (¡Ay! Ahora nos han empezado a dar de nuestra propia medicina. Reciprocidad negativa simétrica. Hubiéramos hecho bien las cosas antes). El corolario dogmático e idealista del modelo José Antonio estriba en que no importa que los artículos de fe políticos, no hayan podido ser aplicados los últimos 200 años. Son, independientemente de su verificación o falsación empírica. Están fuera del tiempo y la historia. Son trascendentales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El segundo modelo lo llamaré Carlos Mesa. Estriba en lo siguiente: se agitan las grandes palabras y las grandes narrativas de occidente: universalidad, valores, democracia, estado de derecho, fin de la historia, choque de <span class="GramE">civilizaciones …</span>pero he aquí que ello (repetido cada semana) desemboca siempre en el corolario siguiente: “Irretroactividad de la ley. No se puede ser juez y parte. No se puede limitar el derecho de apelación y, finalmente, no se puede limitar a nadie, ni al peor de los delincuentes, el debido proceso”. Se trata, como es obvio, de una apologética <i style="">pro domo sua, </i>que entendemos y comprendemos, pero le quita ese lustre que nos gusta a los intelectuales occidentales: que la argumentación “parezca” neutra, objetiva y brillante. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El otro modelo lo llamaré Gray Molina. Es un modelo básicamente colonial y tecnocrático. Supone que Bolivia es un país occidental, sólo que atrasado. Con buenas políticas públicas, neoclásicas y/o keynesianas, ampliando su base económica y financiamiento bien administrado, algún día dejará de ser subdesarrollado y será plenamente occidental. Por ello, además de paciencia, no hace falta leer a sus portavoces, subdesarrollados también intelectualmente, sino mantener “al día” el estándar académico. Burke, Schmitt, Strauss, Habermas, Taylor, Walzer, Gramsci, Mouffe, Zizek, Kelsen, Hayek, Fukuyama, Moore, Marshall, Thompson, Dahl… son, obviamente, los que mejores insumos pueden proporcionar para forjar, por fin, un “Estado de Derecho” en una sociedad mayoritariamente no occidental, premoderna, animista, no industrial, en camino al capitalismo desde el siglo XVI (Potosí) y al republicanismo desde el XIX. ¿Por qué nos ninguneamos? ¿Demasiada cercanía? ¿Inercias de nuestro sublimado <i style="">apartheid</i>? Nuestro Simón Yampara ¿no va acaso más allá de las Crónicas y monografías etnográficas? Nuestro HCF Mansilla ¿no añade nada a lo que ya dijera <st1:personname productid="la Escuela" st="on">la Escuela</st1:personname> de Frankfurt? Nuestro García Linera ¿no<span style=""> </span>aumenta nada a lo que escribiera Gramsci? Nuestro Rafael Bautista ¿no innova sobre lo dicho por Dussel y Hinkelamert?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y, finalmente, una yapa: el modelo de los miramientos. Si fulanito, digamos Barrios Suvelza, coincide con algún postulado gubernamental, entonces es un oportunista: “¿qué peguita nomás se estará buscando este pendejito?” El contrapunto: la consecuencia. “Yo, desde la universidad, siempre he sido de izquierdas” (o derechas, es igual). Es una variación del primer modelo. Aquí no hay aprendizaje, crecimiento, retroalimentación. Los años y la vida no enseñan nada. De ahí también el horror homofóbico a lo “ambidextro”: lo contradictorio. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nuestros supuestos actuales, si no los revisamos, llevan directo a un diálogo de sordos y precisamos tanto conversar entre nosotros y crecer juntos intelectualmente. El desafío es, nada menos, dar cuenta de un país contradictorio, sin extirpar nada de lo que nos constituye. Tenemos que decir sí y no a todo: a Occidente y <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname>, a la <i style="">d</i>emocracia y a la <i style="">no-d</i>emocracia. Tenemos que construir un modelo teórico que subsuma lo occidental y lo amerindio en una generalidad mayor. Por ejemplo: <i style="">d</i>emocracia = energía Bosón; <i style="">no-d</i>emocracia = energía Fermión. Estado de Derecho = Estado T: el Tercero Incluido: el efecto cuántico de la muta complementariedad de <i style="">d</i> y <i style="">no-d.</i> Algo así implicaría dar un paso adelante en la politología. El “laboratorio Bolivia” lo pone a mano. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-40492699521055079652010-03-01T08:13:00.000-04:002010-03-01T08:15:38.871-04:00Acerca de lo contradictorio / 2<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJacky%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJacky%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJacky%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> 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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Si acaso, la lógica aristotélica es funcional a una sociedad homogénea, basada en el Uno: el monoteísmo. Ciertamente, no sirve en una sociedad heterogénea basada en la paridad: diarquía (como las sociedades indígenas: la mayoría) o en la heterogeneidad: el pluralismo (como la sociedad boliviana compuesta por dos civilizaciones antagónicas y casi cuarenta culturas diferentes). Véase mi<span style=""> </span><i style="">Ch´ulla y Yanantin.</i> Ahora bien, he aquí que los análisis sociales y políticos se basan en el softaware aristotélico recibido y retransmitido por Averroes, Avicena, Maimónides. Suponen una sociedad de tipo europeo homogénea (cristiandad, estado nación: véase su bibliografía) y son maniqueos por diseño: los “neoliberales”, para unos, son el mal absoluto y, a su vez, los “populistas”, para los otros, otro tanto: principio de no contradicción. Cuando lo cierto es que “neoliberalismo” y “populismo” nos constituyen a todos, más de lo que sospechamos. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Propongo, pues, un ejercicio taoísta y amerindio: aceptar simplemente lo que es. Nada de “el mundo como voluntad y representación”: Schopenhauer. ¿Qué es lo que es? La vieja metafisica: la identidad; la física cuántica: lo contradictorio, es más; lo antagonista. Esto es lo digno de ser conversado, no para vencer o convencer; sino para conocerse y aceptarse a sí mismo y, también, al mundo y fluir con él. Para ello, pues, voy a glosar, condensando, la obra de Stéphane Lupasco: (remito al <i style="">Google</i>)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Lupasco formaliza, lógicamente, las consecuencias de la revolución cuántica.<span style=""> </span>Enuncia un postulado fundamental por el cual liga la afirmación y la negación, la identidad y la no-identidad. Este postulado es conocido como el <i style="">Principio de Antagonismo</i>. Dice así: “A todo acontecimiento o a cualquier elemento lógico y, por tanto, signo que le simbolice, debe oponerse un anti-acontecimiento, un anti-elemento lógico y, por tanto, un término, una proposición, un signo contradictorio”: “e / no-e” (e = <i style="">événement:</i> acontecimiento).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Un ejemplo reciente. Patzy le dice sí (“tu eres sabio”, “¡perdóname!”) y no (“no renuncio”) a Evo, al mismo tiempo. Llora y desafía, a la par. Evo responde como un jefe jacobino protestante: no es no (principio de identidad). Un jefe aymara, en cambio, hubiera combinado el rigor y la compasión, a la par (principio antagonista). Hubiera aplicado estas dos sentencias aymaras: <i style=""><u>Hyliri</u>naccaru-<u>ayni</u>rejja: <u>hywa</u>t-hywatápan </i>que<i style=""> </i>Baltasar de Salas interpreta así<i style="">: </i>“El inobediente, convencido de su desobediencia: muera de muerte” y <i style="">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-quyapayata</i>: “Semanalmente al pueblo enseñarás la mutua compasión”. Patzy esperaba el <i style="">Quyapayata</i> de su <i style="">jilata</i> Evo. Pero, he aquí, que, entre tanto, el cristianismo sentó sus reales en esta tierra. Todo este <i style="">affaire, </i>en efecto<i style="">,</i> ha exhalado un tufo moralista de cuño protestante, extraordinario, por provenir, nada menos, que del Presidente y el Canciller: emblemas, si los hay, de “lo indígena” (esencialismo criollo: indigenista-indianista) en el MAS. “No podemos tener un gobernador bo-rra-cho”. Los cristianos puritanos se habrán identificado con su proceder; los aymaras se habrán solidarizado con el relativista y contradictorio Patzy. ¡Un Choquehuanca protestante (¿Bautista?): bella contradicción!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">He aquí, empero, que nada es blanco o negro (pachamamista o protestante, judío o católico, monoteísta o animista); todos tenemos de blanco y negro (demócrata y autoritario: Palabra de Unión y Palabra de Separación) en dosis marcadas por la cultura y las circunstancias. Este es el dato, justamente, que tenemos que pensar conceptualmente para remozar no sólo la politología boliviana. El software aristotélico nos lleva a afirmar o negar, a estar a favor o en contra. El software cuántico nos lleva a afirmar / negar al mismo tiempo: a comprender y a buscar el equilibrio de las energías antagonistas, que han aflorado, en las dosis que el contexto amerite, en pro del bien común general. Nada de leyes universales, ciegas; soluciones <i style="">ad hoc</i>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Otro ejemplo: Democracia y su contrario. ¿Cuál es su contrario, por cierto? ¿Monarquía? ¿Aristocracia? ¿Tiranía? ¿Absolutismo? ¿Dictadura? ¿Populismo? ¿Oligarquía? ¿Autoritarismo? ¿Estado plurinacional? O del otro lado ¿Es lo mismo democracia, república, estado de derecho, estado social comunitario? Esta plurivocidad, justamente, muestra, a las claras, el caos conceptual en el que nos movemos y, también, la absolutización que ha llevado a cabo la ciencia política calvinista anglosajona (que se repite en Bolivia: véase su bibliografía) con el concepto de Democracia, que postula como universal; entendiendo por universal lo occidental (Europa más Estados Unidos-Canadá). Todo lo que cae de su lado (antropocentrismo cristiano, modernidad, individualismo, mercado, racionalidad, globalización …) es bueno; todo lo que cae del lado contrario es malo y se sataniza. Y así, nosotros, constituidos, al mismo tiempo, por lo uno: occidente, y por lo otro: la indianidad,<span style=""> </span>estamos en un chenko fatal. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para los propios, el régimen masista es ultra democrático; para el <i style="">ancien régimen</i> letrado es una dictadura camuflada, un régimen populista, un estado autoritario; para los más delirantes: una monarquía absolutista, una teocracia animista, un despotismo bárbaro, etcétera.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En realidad es todo ello junto, en dosis diferenciadas, como ocurre en todo lo viviente, desde el nivel celular hasta las sociedades humanas complejas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tomemos como ejemplo el cuerpo humano (base de la metáfora del “cuerpo político”: Aristóteles, Tomás…). Oxigeno: 65% (necesario para la respiración celular; forma parte del agua) Carbono: 18% (puede formar 4 enlaces con otros tanto átomos) Hidrogeno: 10%, Nitrógeno: 3% (componente de todos las proteínas y ácidos nucleicos) Calcio: 1.5%, Fósforo: 1% (transferencia d energía) Potasio: 0.4 (principal ión positivo del interior de las células) Azufre: 0.3, Sodio: 0.2 (importante para el equilibrio hídrico) Magnesio: 0.1 (forma parte de las enzimas) Cloro:0.1 (principal ión negativo ) Hierro: trazas<span style=""> </span>(componente de la hemoglobina) Yodo: trazas (componente de las hormonas tiroideas), etcétera. Si nos quedamos con la dicotomía: cuerpo / alma, no salimos del círculo vicioso. Propongo, pues, con otras palabras, la alquimia como modelo para pensar la complejidad. Tenemos que buscar nuestra buena dosificación política para esta transición epocal con otras herramientas conceptuales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bien, sea ésta la primera provocación para pensar y conversar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-14577495920673329132010-02-24T13:30:00.002-04:002010-02-24T13:34:00.219-04:00Acerca de lo contradictorio / 1<div class="Section1"> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><i style="">Javier Medina<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pareciera que en estos temas: Democracia y/o Estado de Derecho, Desarrollo y/o Suma <span class="SpellE">Qamaña</span>, se concentrara lo fundamental del actual debate político. Como todo debate intelectual moderno, supone el software aristotélico y así hacemos correr tinta por gusto, pues una mente monoteísta, formateada aristotélicamente, no puede aceptar, por ejemplo, la contradicción “desarrollo <b style="">y</b> suma <span class="SpellE">qamaña</span>”, al mismo tiempo; o bien es lo uno o bien es la otra, pero no las dos al mismo tiempo. Eso sería un saludo a la <span class="SpellE"><i style="">wiphala</i></span><i style="">.</i> Otro tanto ocurre con la contradicción “democracia <b style="">y</b> estado de derecho”; o bien Evo abusa de las urnas (“más democracia”) o bien es un déspota que transgrede <st1:personname productid="la Constitucin" st="on">la Constitución</st1:personname> (“mejor democracia”). Como ocurren las dos cosas (: lo contradictorio, justamente) los analistas andan como gallinas cluecas o pollos de granja. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero, he aquí, que <st1:personname productid="la Realidad" st="on">la Realidad</st1:personname>, desde el nivel <span class="SpellE">subátomico</span> hasta el nivel <span class="SpellE">noosférico</span> y, por tanto, <span class="SpellE">teosférico</span> es contradictorio. Tanto la física cuántica, como <st1:personname productid="la Kabbalah" st="on">la <span class="SpellE">Kabbalah</span></st1:personname>, como el <span class="SpellE">Katarismo</span>: “mirar con los dos ojos”, procesan lo contradictorio. De ahí su pertinencia para los tiempos que corren. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sin embargo, para empezar, refrescaré la andadura hegemónica del occidente cristiano, inextricablemente ligado al Principio de Identidad: la metafísica. Su otro polo, reprimido y excluido, por cierto, ha sido la filosofía de los hedonistas, cínicos y epicúreos: <span class="SpellE">contextualistas</span>, relativistas, contradictorios. Ambos polos son <st1:personname productid="la Filosofía." st="on"><i style="">la</i> Filosofía.</st1:personname></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El pensamiento occidental, sobre todo a partir de los siglos XII y XIII, se nutre de las categorías lógicas aristotélicas que le marcan definitivamente. Recordémoslas someramente. <i style="">Principio de identidad</i>: lo que es, es. <i style="">Principio de contradicción</i>: lo contrario de verdadero es falso (también es llamado <i style="">Principio de no contradicción</i>: una cosa no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista). <i style="">Principio de tercero excluido</i>: de dos proposiciones contradictorias, una es verdadera y la otra es falsa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La lógica clásica, tanto si se trata de términos, de proposiciones u operaciones, es una lógica pura, rigurosa, de alguna manera absoluta, que se desarrolla independientemente del espacio y el tiempo. Una lógica intemporal, trascendental. Los fenómenos a los que es aplicada, lo mismo que sus propias operaciones, tienen que ver con el tiempo, cierto, pero, ellas mismas, no son una magnitud temporal. La universalidad de sus postulados y de sus leyes la sitúa como fuera de la historia. Así, de golpe, la afirmación lógica participa de esta intemporalidad. Es verdadera o falsa. Si es tenida por falsa, después de haber sido considerada como verdadera, ello no puede deberse sino a un error de razonamiento<span style=""> </span>que excluye la posibilidad que lo que, hoy, es verdadero, mañana pueda ser falso. De ahí su utilidad para el monoteísmo <span class="SpellE">abrahámico</span>. No es casual que Aristóteles haya sido reflotado por filósofos árabes y judíos y, gracias a sus traducciones, haya llegado a los filósofos cristianos; Tomás de Aquino, sobre todo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Principio de <span style=""> </span>Identidad parece tan evidente y está tan enraizado en la programación <span class="SpellE">neurologüística</span> de Occidente, que parece absurdo ponerla en cuestión. Sin embargo repárese en lo siguiente:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sus formalizaciones <span style=""> </span>son verdaderas o falsas; se toman o se dejan; están <span style=""> </span>dadas de una vez por<span style=""> </span>todas, hasta que se pruebe lo contrario; en tanto que los fenómenos, con los que convivimos, se encuentran en incesante transformación y son visiblemente contradictorios: los indígenas quieren desarrollo y <i style="">suma <span class="SpellE">qamaña</span></i> al mismo tiempo; Evo es demócrata y autoritario a la vez: instituye una Constitución y la viola al mismo tiempo (Todos lo han hecho, por cierto; nada nuevo. Sólo que, ahora, las elites del <span class="SpellE"><i style="">ancien</i></span><i style=""> régimen</i> no aprovechan de estas transgresiones). Occidente levanta los diez mandamientos y los transgrede, punto por punto, todo el tiempo y desde siempre. Aquí, evidentemente, hay algo que no cuadra. La rotundidad<span style=""> </span>de sus proposiciones lógicas no se corresponde con la relatividad contradictoria de los fenómenos vividos. Ahora bien, he aquí que la lógica clásica es, fundamentalmente, una lógica <i style="">estática</i>, mientras que la realidad es <i style="">dinámica,</i> conflictiva, contradictoria; la vida está hecha de luchas, de oposiciones, de conflictos, de energías que chocan; en fin, de vida y muerte. Nada es claro y distinto y menos definitivo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, nuestros analistas políticos, los que forman opinión pública, se mueven en el universo de esta lógica estática y atemporal. En un mundo ya secularizado son, tal vez, los últimos representantes de una cristiandad ya desaparecida, a otros efectos. Por eso nuestros debates políticos y económicos, en realidad, son debates teológicos que se ignoran como tales. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hay analistas, por ejemplo, que todavía levantan<span style=""> </span>las banderas de la<span style=""> </span>“República” contra el “Estado Plurinacional” como si ésta: la república, no hubiera ya demostrado de lo que ha sido capaz en casi 200 años de vigencia formal. Hay otros que salen por los fueros de la “Independencia de poderes” como si ella hubiera alguna vez funcionado en Bolivia. Otros añoran<span style=""> </span>aquello de los “Pesos y contrapesos”, como si eso, igualmente, alguna vez hubiera sido respetado.<span style=""> </span>Todas estas muletillas con las que la <span class="SpellE"><i style="">intelligentsia</i></span><i style=""> </i>católica y urbana se enfrenta al MAS, no tienen ningún vigor intelectual ni moral para ser creativas, <span class="SpellE">innovativas</span>, porque se inscriben dentro de un paradigma escolástico que ya ni siquiera rige en la teología académica actual. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Iluminaré brevemente lo dicho. El Principio de Identidad sitúa la afirmación teológica fuera del tiempo. Responde a una tendencia profunda de la especulación monoteísta que busca expresar y posicionar <st1:personname productid="la Verdad. Dios" st="on">la Verdad. Dios</st1:personname> es eterno y su Palabra no pasa jamás. Por tanto, la proposición teológica: los artículos de fe, deben ser perdurables; lo cual, a su vez, les infunde, justamente, su carácter dogmático. Lo que es verdadero en el siglo XII lo debe seguir siendo en el siglo XX. Dicho de otro modo, si Tomás de Aquino tiene razón, Calvino, que sostiene otra cosa, no la tiene. Si Tomás y Calvino tienen razón en su concepción teológica del universo (subordinada, como sabemos, a la revelación) el pensamiento científico moderno, secularizado, no la tiene. Con esta lógica hasta las sacristías se han vaciado. Pero, he aquí, que en Bolivia esta <i style="">forma <span class="SpellE">mentis</span></i> teológica se ha traslado a la política y a la economía y la comparten tanto socialistas como liberales. Ese es nuestro problema.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿No convendría poner a disposición de la teología, digo de la política, una lógica que ya no sea la de Identidad, No Contradicción y Tercero excluido, sino una lógica en la que tanto Identidad como Diferencia sean tenidas en cuenta, a fin de expresar mejor las oposiciones (<span class="SpellE"><i style="">q´aras</i></span><i style=""> / <span class="SpellE">t´aras</span></i>), los conflictos (democracia / estado de derecho) y los antagonismos (desarrollo / <i style="">suma <span class="SpellE">qamaña</span></i>) que vivimos y no debemos negar, reprimir o ridiculizar? ¿Una lógica que no considere el tiempo como una magnitud exterior, sino en la que el tiempo y el espacio sean parte intrínseca del pensar, de modo que la dialógica (no la dialéctica) de sus operaciones corresponda a la reversibilidad de los fenómenos en evolución? ¿Una lógica, en fin,<span style=""> </span>que sea dinámica, es decir, en la que los símbolos y las operaciones correspondan a las fuerzas, a los dinamismos antagónicos,<span style=""> </span>a las energías contradictorias, a los antagonismos que constituyen la vida? ¿Cómo acercarnos a la lógica indígena (opuesta a la aristotélica) de modo que podamos compartir un mismo lenguaje lógico, también a la altura de los nuevos tiempos, que facilite una convivencia política colaborativa donde todos ganen?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Desde esta perspectiva: cuántica, <span class="SpellE">kabbalista</span> y <span class="SpellE">katarista</span>, desearía participar en el debate convocado por <i style="">Nueva Crónica</i> acerca de la necesidad de tener no solo “más democracia” sino “mejor democracia” que, así planteada, por cierto, está condenada a un estéril diálogo de sordos. “Democracia” y “no-democracia” van juntas, como “e y no-e”: <span class="SpellE">Lupasco</span>; <span class="SpellE"><i style="">Jesed</i></span><i style=""> </i>y<i style=""> <span class="SpellE">Gevurah</span></i>: <span class="SpellE">Kabbalah</span>; <i style="">aran<span style=""> </span></i>y<i style=""> <span class="SpellE">urin</span></i>: <span class="SpellE">katarismo</span>. Es ingenuo y erróneo poner todo el énfasis en una sola polaridad: la democracia (“más” y “mejor”). Siempre hay que pensar también su contrario, al mismo tiempo, y, luego, el Tercero Incluido, que de ello brote, será el nuevo concepto de lo político que producirá este Proceso de Cambio. Convoco, pues, a un cambio de software.</p> </div>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-21192856758199377392010-02-23T14:39:00.001-04:002010-02-23T14:44:39.512-04:00"Manos de Leyes" del Suma Qamaña<div class="Section1"> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Por: Javier Medina
</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">
</b>En <st1:personname productid="la Foja" st="on">la Foja</st1:personname> 28 de las <i style="">Excertas Aymáru-Aymara</i>, 1625, Baltasar de Salas nos transmite una suerte de<span style=""> </span>leyes del buen vivir aymara que –escribe– “Vedlos aquí, tal como los han ratificado, desde los años de <st1:personname productid="la Liga-Taapak" st="on">la Liga-Taapak</st1:personname>-Aymáru <span style=""> </span>esos sanctos Aruwiris. Y también se han cumplido cada dedo o índice de estas Leyes por siempre entre estas gentes Culláwas”. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>El fraile sefardí los presenta, significativamente, bajo la forma de “Ternarios”. El primer ternario contendría las leyes divinas: “Creencias y ritos y ceremónias” que, sin embargo, nuestro cronista no consigna, pero añade: “mediante las enseñanzas y la constante dirección de nuestros Apu-wilumis, se han cumplido todos los mandatos encerrados en estos tres cartapacios que componen el 1er ternario de leyes divinas. De cuyas obras y práctica se forma <st1:personname productid="la Religin" st="on">la Religión</st1:personname> heredada de nuestros Aukychas”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>El segundo ternario contempla las “leyes naturales” que aparecen en dos manos de leyes: “Mano-derecha” y “Mano-cordial”. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>El tercer ternario estipula las “leyes civiles” en otras dos manos de leyes: “Mano para Autoridades” y “Mano para Todo-racional” que subnomina como “leyes agrarias”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Estos pentálogos, por así decir, <span style=""> </span>empiezan de este modo: <i style="">Apu-Intin hynoccanacapa</i> que Salas traduce de este modo: “Estos son los preceptos impuestos á toda alma-racional, por el Ser-supremo”. Y terminan asá: <i style="">Uka ampar eujjanaca ahn ppokkerijja: hywat-hywatapan. Iyau</i>, es decir, “Quien no cumpla, pudiendo, ese manojo de leyes: muera de muerte. Así sea: Iyau”. Tal la versión de Salas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Transcribo, a continuación, tal cual, estos mandamientos, preceptos, leyes o <span style=""> </span>sentencias del buen vivir aymara, para disfrutar de la rotundidad de su bella economía verbal; luego, comentaré las traducciones de Baltasar de Salas y ofreceré las que hemos trabajado con Jorge Miranda.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">“Mano derecha”.<span style=""> </span>“Mano cordial”<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hylirinaccaru-aynirejja: hywat-hywatápan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wiñay-ahkañchássim</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td color="-moz-use-text-color windowtext windowtext" style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahyrajja: hywat-hywatápan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wiñay-amauthassim</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td color="-moz-use-text-color windowtext windowtext" style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Karijja: hywat-hywatápan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wiñay-chuymanchassim</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td color="-moz-use-text-color windowtext windowtext" style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lunthathajja: hywat-hywatápan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wiñay-arunchassim</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wachokherijja: hywat-hywatápan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wiñay-yaanchassim </p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">“Mano para Autoridades”<span style=""> </span>“Mano para Todo-racional”<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-muyupayata</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahni-puni ñajjossimti</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-quyapayata</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahni-puni patamti</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-chuymanchata</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahni-puni uywachassimti</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style="height: 31.25pt;"> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt; height: 31.25pt;color:-moz-use-text-color windowtext windowtext;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-arunchata</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt; height: 31.25pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahni-puni lackachassimti</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-taripata</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahni-puni kheruchassimti</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style="">Traducciones y comentarios<o:p></o:p></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">De la “Mano derecha”</b>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><span style=""> </span><i style=""><u>Hyliri</u>naccaru-<u>ayni</u>rejja: <u>hywa</u>t-hywatápan. </i>Baltasar de Salas interpreta así<i style="">: </i>“El inobediente, convencido de su desobediencia: muera de muerte”. Aquí, empero, las palabras importantes, me parece, son: <i style="">Hyliri, jiliri:</i> hermano; <i style="">ayni</i>: concepto fundamental de la economía de reciprocidad, <i style="">hywa: jiwa</i>: muerte. <i style="">Hywat-hywatápan,</i> sin embargo, aquí es una frase hecha. Y la traducción de Salas parece buena, incluso si hecha mano del superlativo hebreo: “cantar de los cantares”, “vanidad de vanidades”, para dar rotundidad a la sentencia. Por otro lado, ya sabemos por Mario Torrez (<i style="">Pacha</i> 6(2001)45-67) que este concepto de <i style="">jiwa</i> significa muerte pero en el sentido de muerte/vida como transición hacia lo bello en la acepción de agradable. La rotundidad, pues, no es absoluta. No hay nada absoluto en el pensamiento aymara; todo es relativo: tiene relación. Ahora bien, el <i style="">ayni,</i> como se sabe, consiste en intercambiar recíprocamente bienes y servicios iguales, es decir, poner en movimiento energía social. Nuestra traducción, por tanto, sugiere lo siguiente: “Quien, como hermano no cumpla con el ayni, muera”. Es decir, quien no haga circular energía social, se quedará sin ella y decaerá por falta suya. Los quechuas conocen el <i style="">Ama waqlla</i>. <i style="">Waqlla</i>, según el <i style="">Vocabulario </i>de Gonçález Holguín, significa también <i style="">Chulla</i>: no parejo, sin pareja, por lo que la sentencia <i style="">Ama waqlla</i>: traducida homofóbicamente por “No seas maricón”, se traduciría mejor por “No seas <i style="">chulla</i>: haz que circule la energía del <i style="">ayni</i>”.<span style=""> </span>No seas individualista: solipsista: onanista.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span>Ahyrajja: hywat-hywatapan</i>. Baltasar de Salas vierte así: “El perezosso, convencido de su pigricia: muera de muerte”. Aquí, empero, la palabra importante es <i style="">Ahyra</i>. Cancio Mamani (<i style="">Inkillkuna</i>, Chukiyawu, 1968, pág. 8) la traduce como “Hacer dos cosas simultanea o concatenadamente”. Algo positivo. Connota diligencia, capacidad de usar simultáneamente los dos lóbulos cerebrales. Sutileza compleja. Bertonio pone un ejemplo ilustrativo: “Dezir a la nuera, para que lo entienda la suegra”. Oscilación, pues, entre dos puntos, bilocalidad interactiva. Sin embargo, en <i style="">Ayratha </i>connota algo negativo: “Errar texiendo, passando los hilos del vrdiêbre sin cogerlos con la trama”, “<i style="">Ayraquipatha:</i> Dar a vno si, y a otro no, quando ay muchos”, “<i style="">Ayranatha:</i> Reñir a vno o hablar para que otro lo tome para si”: Bertonio. <i style="">Jja </i>¿es un sufijo de negación? <i style="">Ja</i>, puede ser un sufijo exagerativo, cualitativo, localizador, partitivo. <i style="">Ja,</i> como silaba significativa denota vida, grande. Esta oscilación, este ir y venir, dar vueltas, parece que <i style="">jja</i> la sufija negativamente; como que la ambigüedad, la oscilación, no es productiva. Así, pues, sugerimos la siguiente traducción: “Quien vueltea, muera”. Los quechuas conocen la famosa <span style=""> </span><i style="">Ama kella: </i>“No seas flojo”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span>Karijja: hywat-hywatapan</i>. Baltasar de Salas traslada así: “El mentiroso, convencido de su mentira: muera de muerte”. Ahora diríamos: “Quien mienta, muera”. Es interesante, sin embargo, recordar el mapa semántico de <i style="">Kari, Khari,<span style=""> </span>K´ari</i>. Kari es un jefe lupaka que vence a Sapalla, jefe pakajaqi, gracias a una alianza con Wirakucha. Alguien capaz de complejidad, astucia, sumar. <i style="">Khari khari</i> puede significar dos cosas: primero: una hierba cortante de los yungas; después, al conocido Sacamantecas. <i style="">Khariña</i> es cortar, separar. <i style="">K´ari</i> es el mentiroso, falsario; connota algo apócrifo; en Bertonio, también chismoso. <i style="">K´ari katuya</i> significa pescar la mentira: pescotis. Pero es muy interesante la explicación que da Felix Layme en su <i style="">Diccionario</i>: “La oscilación de precios en un mismo mercado o feria hace que una persona sea considerada como mentirosa al saber un otro precio en dicho sitio”. Significativamente, el principio de no contradicción es bien visto en los aforismos morales aymaras. <i style="">K´arisiri</i> es mentiroso, embaucador, seductor. Los quechuas conocen el <i style="">Ama llulla: “</i>No seas mentiroso”<i style="">.</i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span></i><span style=""> </span><i style="">Lunthathajja: hywat-hywatapan</i>. Baltasar de Salas transcribe así: “El ladrón, convencido de su latrocinio: muera de muerte”. Sólo un par de matices: <i style="">lunthathaña </i>es robar sin violencia; <i style="">lunthatjaña</i> es robar con violencia, depredar, saquear. “Quien robe, muera”. Los quechuas conocen el <i style="">Ama sua</i>: “No robar”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span></i><span style=""> </span><i style="">Wachokherijja: hywat-hywatapan</i>. Baltasar de Salas interpreta así: “El fornicario, convencido de su pecado: muera de muerte”. <i style="">Wachu</i> significa surco, camellón. <i style="">Wachuqa</i>: adulterio. <i style="">Wachuqaña</i>: fornicar. <i style="">Wachhiña</i>: simular el coito. Bertonio ilumina sobre el origen de la metáfora: “Huachhantatha kimintatha: meter mucho el arado, o el palo con que barbechan los indios”. “Huachahatha kimitha: Hazer actos torpes como perrillos y perrillas”. “Hayatha huachhatha: Tener essos desseos torpes viendo de lexos la persona que codicia”.<span style=""> </span>Nuestra sugerencia: “Quien tire a discreción, muera”. Los quechuas conocen el <i style="">Ama sipish</i> “No destruyas la vida de los demás”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">De <st1:personname productid="la Mano" st="on">la <span style=""> </span>Mano</st1:personname> cordial<i style=""><span style=""> </span><o:p></o:p></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span></i><span style=""> </span><o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span>Wiñay-ahkañchássim</i>. Salas traduce: “Consérvate siempre en toda vida y virtud”. Aquí la palabra clave es <i style="">ahkaña: jakaña. </i>Torrez (ibidem) despliega el siguiente mapa mental: <i style="">Jaka; </i>vida en el sentido de estar integrado en la trama de la vida;<span style=""> </span><i style="">jaka-sa</i>: nuestro poder de vida; <i style="">jaka-wi</i>: lugar de la convivencia como un lugar agradable; <i style="">jaka-ña</i>: lugar donde la vida se desarrolla hacia dentro. <i style="">Cha, </i>como sílaba significativa<i style="">,</i> significa energía, potencia; como sufijo puede ser verbalizador, dubitativo, interrogativo alternativo; como <i style="">ch´a</i>, comparativo. Nuestra traducción, por tanto, sugiere lo siguiente: “Vive siempre en la red” en el sentido de conectado con la trama de la vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Wiñay-amauthassim</i>. Salas traduce: “Instrúyete siempre en toda ciencia y oficio”. La silaba significativa <i style="">ama</i> sugiere la idea de cavilar, pensar, recordar, discurrir, aconsejar, sugerir, dar ideas. De ahí viene <i style="">Amawt´a</i>: pensador. Connota la idea de, no tanto in-troducir información de fuera: in-struirse, cuanto poner en movimiento la información que se tiene dentro: memoria. Sugerimos: “Reflexiona siempre”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Wiñay-chuymanchassim</i>. Salas interpreta así: “Aconséjate siempre para todo”. Aquí la palabra clave es <i style="">chuyma: </i>una de los conceptos mayores de la inteligencia emocional aymara, a juicio mío. Vayamos, sin embargo, al Bertonio. “Chuyma: Los bofes propiamente, aunque se aplica al coraçô, y al estómago, y casi todo lo interior del cuerpo”. “Chuyma: Todo lo perteneciente al estado interior el animo bueno, o malo; virtud o vicio, según lo que le precediere. Y para que se entienda ponemos algunos ejemplos tocantes al cuerpo y al animo”. “Chuyma kaphittito: Tener mal, o aprieto de coraçon, con que a veces desmaya el enfermo”. “Chuymarochatha: Encomendar a la memoria”. “Chuymachasitha: Comenzar a tener entendimiento o discreciô”. “Chuymanisa: Tonto, sin juyzio”. “Chuymakheara: Savio entendido”. “Chuymatratha: Maquinar, traçar en su pensamiento”. Nuestra sugerencia de traducción sería, pues: “Se <span class="GramE">entrañable</span> siempre”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Wiñay-arunchassi</i>. Salas traduce: “Aconsejate siempre para todo”. <i style="">Aru</i> es el equivalente de <i style="">Logos</i> y <i style="">Verbum</i>: Palabra<i style="">. Cha:</i> energía, fuerza. Sugerimos lo siguiente: “Déjate conducir siempre por la fuerza de la palabra” o también: “Rumia siempre las palabras”. “Pijcha siempre las palabras”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Wiñay-yaanchassim</i>. Salas vierte así: “Ensanchate siempre en toda verdad y justicia”. La sílaba significativa <i style="">ya </i>remite a misterio; <i style="">cha</i> a energía, fuerza. Le sobrevuelan grandes conceptos del aymara: <i style="">yanani</i>: paridad;<span style=""> </span><i style="">yanaptha</i>: ayudar en <i style="">ayni;</i> <i style="">yatiri</i>: “Persona con poderes, gracias a la energía del rayo, que sabe del espacio-tiempo por intermedio de la coca y suele dar ofrendas y ritos a los dioses”. Félix Layme, <i style="">Diccionario.</i> Nuestra sugerencia iría por aquí: “Nútrete siempre de la energía del misterio”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Baltasar de Salas recoge así esta gavilla: “Los comentarios doctrinales de estas dos Manos de leyes, trasumptados de los Slingotes, los indios Amauthas y euphuistas los tienen en sus kypus y los hacen aprender de memoria con todas sus gentes de su respectivo Ayllo y parcialidad”</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">De <st1:personname productid="la Mano" st="on">la Mano</st1:personname> para Autoridades<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-muyupayata</i>. Salas traduce así: “Semanalmente congregarás á todas las gentes de vuestra parcialidad”. <i style="">Paccalluri </i><span style=""> </span>ya no está en los diccionarios. Sin embargo sabemos que <i style="">Pa</i> es dos, par; <i style="">Qallqu</i>; cinco, o sea, siete; semanalmente. <i style="">Takheru</i> tampoco está en los diccionarios; probablemente le subyaga <i style="">Thakhi</i>: camino, en el sentido taoísta de<i> </i><span style="">vía</span>, <span style="">método</span>, <span style="">dirección</span> o <span style="">curso principal</span>. <i style="">Muyu</i> connota círculo, girar en redondo, dar vueltas, circundar; también el camino más largo: el que da vueltas, justamente, por oposición al camino recto. <i style="">Muyutaña</i> significa meter al ganado al aprisco<span style=""> </span>rodeándolo. <i style="">Paya</i> es dos, <i style="">payachaña</i> es parear. <i style="">Ta</i> presumo que es un sufijo de acción momentánea. Así, pues, sugerimos la siguiente versión. “Semanalmente mueve las energías paritarias de la comunidad”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-quyapayata</i>. Salas traduce así; “Semanalmente al pueblo enseñarás la mutua compasión”<i style="">. Quya</i> es mujer, lo femenino, lo emocional. <i style="">Q´uya</i> se dice de alguien que despierta lástima. Así, pues, sugerimos: “Semanalmente recodarás a la comunidad el camino de la mutua compasión”</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span>Paccalluri<span style=""> </span>takheru-chuymanchata</i>. Salas traduce: “Semanalmente al pueblo le ensancharás en sus virtudes”. Ya vimos el significado de<i style=""> chuyma. </i>Sugerimos: “Semanalmente recordarás a la comunidad la conveniencia de ser entrañables en el trato mutuo”</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span><span style=""> </span>Paccalluri<span style=""> </span>takheru-arunchata</i>. Salas traduce: “Semanalmente corregirás los vicios públicos”. <i style="">Arunchata </i>es la forma verbal, activa por tanto, de <i style="">aru</i>: palabra. Tal vez una buena traducción sea el neologismo de Humberto Maturana: lenguajear: conversar. Conversaciones público-privadas. Así, pues, sugerimos: “Semanalmente haz que circulen las palabras y las emociones de la comunidad”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Paccalluri<span style=""> </span>takheru-taripata</i>. Salas traduce: “Semanalmente á cada uno remunerarás conforme á sus obras”. <i style="">Tari </i>es el textil en el que se guarda y sobre el cual se maneja <st1:personname productid="la Coca. Según" st="on">la Coca. Según</st1:personname> Bertonio “Taripatha: auerigar los delictos, preguntando, tomar información. Es acto propio delos que administran justicia”. Así, pues, sugerimos: “Semanalmente infórmate bien teniendo en cuenta el envés y el revés y toma decisiones sabias”.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">De la Mano para Todo-racional<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=""> </span>Ahni-puni ñajjossimti</i>. Salas traduce: “Nunca jamás te excedas ni en comer ni en beber ni en dormir”. <i style="">Janipuni</i> es nunca, jamás. <i style="">Ñajjossi</i> ya no se encuentra en los diccionarios. <i style="">Ñaqha</i> significa paladar. <i style="">Ña</i> como adverbio significa casi. <i style="">-ti</i> es un sufijo de negación. Así, pues, sugerimos: “Jamás llegues a la saciedad”. La traducción de Baltasar de Salas me ha recordado la sugerencia del <i style="">Talmud</i>, Guitín 70: “Come un tercio, bebe un tercio y deja el tercio restante de tu estómago vacío”. <span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Ahni-puni patamti</i>. Salas traduce: “Nunca jamás quieras hacerte vicioso ni impío ni criminal”. <i style="">Pata</i> es cima, encima, plano, aplanado: <i style="">plateau</i>. <i style="">Patakaña</i> es ponerse encima de otro. <i style="">P´ataña</i> se dice del picotear del ave de rapiña sobre su presa. Así, pues, sugerimos: “Jamás abuses de tus iguales”: No seas altanero.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Ahni-puni uywachassimti</i>. Salas traduce: “Nunca jamás abuses de las bestias ni de las aves ni de los pejjes”. <i style="">Uywa </i>es un concepto mayor del criar la vida del animismo aymara. <i style="">Uywiri </i>es el encargado de criar las chacras, los animales, las aguas, los bosques, las <span class="GramE">wawas …</span>, en fin, criar la vida. <i style="">Cha,</i> como sabemos, es energía, fuerza, potencia. Sugerimos: “Jamás dejes de criar la vida”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Ahni-puni lackachassimti</i>. Salas traduce: “Nunca jamás abuses de las sales ni del oro ni de la plata ni de los metales que oculta la tierra”. <i style="">Laq´a</i> es tierra en el sentido más amplio. <i style="">Cha</i>: energía, potencia. Así sugerimos: “Jamás abuses de las energías de la <span style=""> </span>tierra”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><i style="">Ahni-puni kheruchassimti</i>. Salas traduce: “Nunca jamás abuses de ninguna clase de árboles ni de sus maderas ni fructos”. <i style="">Kheru</i> es verdor; <i style="">viriditas</i>, en latín. Sugerimos, pues: “Jamás abuses de la biodiversidad del bosque”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Fray Jesús Viscarra, el editor de Bartolomé de Salas, en <i style="">Copacabana de los Incas, </i>Palza Hermanos Editores, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1901, pág. 398, escribe en sus “Anotaciones” a Salas: “Respecto á las leyes y divinas enseñanzas que ocultan los hyeroglíphicos de los Eslingotes ruffos, las teneis explicadas extensamente en los “Cartapácios y en las Claves del Génesis-Aymáru”, cuyos trasumptos habemos ratificado, por ser muy conformes á sus apógraphos, todos los veintitres Apachis aquí inscritos”.</p> </div>javier medinahttp://www.blogger.com/profile/09075153015663874535noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-85566953982034716542010-01-24T07:00:00.003-04:002010-01-24T07:06:56.859-04:00ACERCA DE LA ALIANZA POLÍTICA ENTRE MSM Y EL KATARISMO DE KATARI(Por Javier Medina)
Se acaba de sellar una alianza política entre el Movimiento sin Miedo y el Movimiento Katarista de Katari. Considero que esta alianza epocal abre un antes y un después en la historia política del país, pues por primera vez se plantea y explicita una relación política en términos de matrices civilizatorias, entre, por un lado, el MSM como representante político de la matriz occidental, en su versión de Izquierda y que quiere aglutinar a los bolivianos occidentales, de cultura católica, urbanos, castellano parlantes y de clases medias que buscan una relación positiva y creativa con la matriz civilizatoria indígena y, por el otro lado, el Katarismo de Katari como representante político de la matriz oriental, en su versión aymara y que quiere aglutinar a los bolivianos indígenas, de cultura animista, bilingües, urbanos y rurales, indígenas, originarios, campesinos y afrobolivianos que también buscan una relación de complementariedad y tinku con la matriz civilizatoria occidental, como profundización katarista del actual Proceso de Cambio.
El Katarismo es el aporte más importante del pensamiento político aymara contemporáneo a la política de país. La razón es muy sencilla, pero está oculta por el paradigma monoteísta del Occidente moderno. Por un lado, desde la Politeia de Aristóteles, la política, en esta civilización, está supeditada al poder del Uno: mon-arquía. De ahí a la tentación hegemónica que excluye al Otro, sólo hay un paso. Tentación en la que ha caído el MAS. En cambio los kataristas levantan el Par: la di-arquía: el poder de la Paridad: de la complementariedad de opuestos, los dos cetros, como explicita la efigie central del friso de la Puerta del Sol de Tiwanaku. Dicho con otras palabras: plantean un modelo cuántico de la política. Se entenderá, pues, su pertinencia para el mundo actual por su coincidencia con el nuevo paradigma de la ciencia basado, entre otros principios, también en el Principio de complementariedad que Nils Bohr formuló en la famosa interpretación de Copenhague que establece que, tanto la descripción ondulatoria como la corpuscular, son necesarias para comprender el mundo cuántico. Una lectura política de la física cuántica, traduce Onda por Oriente (del cual la Indianidad forma parte) y Corpúsculo por Occidente. En efecto, las energías bosónicas de la conjunción hacen masa crítica en Oriente y las energías fermiónicas de la disjunción hacen masa crítica en Occidente.
La precisión Katarismo de Katari quiere llamar la atención sobre la visión animista cosmogónica aymara que, con Katari, menta la Serpiente ctónica, telúrica que, desde la profundidad de la Pacha, llama al Pachakuti. Con otras palabras: desea marcar una diferencia, no excluyente, con el Katarismo misionero que los Oblatos de María Inmaculada desde INDICEP, Centro de investigación y capacitación de Educación Popular, en los años Setenta, fijaron, antropocéntricamente, en afiches al posicionar a las personas de Tupaj Katari y Bartolina Sisa, como héroes históricos y republicanos y que se expandió exitosamente a propósito del debate “campesino” en torno al “Manifiesto de Tiwanaku”, promovido grandemente por los misioneros jesuitas de CIPCA, Centro de investigación y promoción del campesinado y que llama, más bien, a la Revolución. Ahora bien, frente al Indianismo (y, a fortiori, del Indigenismo: lo mismo que el Indianismo sólo que proferido por criollos occidentales) el Katarismo populariza la “Teoría de los dos ojos”. Debemos, dicen, mirar el país con el ojo de clase (guiño a la COB y a la izquierda marxista y, a fortiori, a Occidente) y con el ojo de la cultura (guiño al naciente nacionalismo aymara y a los indianismos e indigenismos y, a fortiori, a la Indianidad). La teoría de mirar el país con los dos ojos simultáneamente expresa, en las condiciones políticas de entonces, el softaware aymara-quechua de la Paridad: pacha, yanantin. Hasta donde se, Simón Yampara es el único que ha seguido profundizando teóricamente esta veta hasta el punto de plantear, ahora, la teoría de “las dos Matrices civilizatorias”: la aymara con semillero milenario en Tiwanaku y la occidental centenaria con raíces en Europa. El modelo katarista, al seguir el modelo del ayllu: Aran / Urin, entiende a Occidente y a la Indianidad como polaridades antagónicas complementarias. Ambas civilizaciones, por tanto, son sustantivas y necesarias, en este modelo político. Estamos, pues, más allá de la ilusión dialéctica de la inclusión/exclusión; estamos en el paradigma cuántico de la complementariedad.
El Movimiento sin Miedo proviene de una Izquierda universitaria, castellano parlante, de clases medias, católica, urbana, no estalinista, revolucionaria y que ha sido parte de las luchas sociales contra las dictaduras, concretamente: el juicio a García Meza; la construcción de la democracia: concretamente: la municipalización del país y, sobre todo, de haber aportado a la institucionalización del municipio más grande e importante del país: el Gobierno Municipal de La Paz. Ha demostrado, pues, que la Izquierda (normalmente ineficiente tecnocráticamente) puede hacer gerencia pública de un modo creativo y exitoso. El costo ideológico, empero, de esta concentración en la gestión pública es que el MSM se ha quedado en el ideario de izquierdas de los Noventa. Como dijera Juan del Granado, el MSM no ha metabolizado conceptualmente la rebelión aymara del 2003, aunque ha tomado debida nota, al punto que ha hecho dos alianzas absolutamente significativas: una, con el Katarismo, representado por Simón Yampara y, otra, con el Movimiento Pueblo, representado por Abel Mamani: el dirigente de los ayllus urbanos de El Alto: las Juntas Vecinales aglutinadas en la FEJUVE, que dieron fin a la República oligárquica. Es muy clara, pues, la opción política asumida por el Movimiento sin Miedo: ligarse al fuego de la Rebelión aymara, desnaturalizada, luego, en “movimientos sociales” para decapitarle sus propias autoridades y suplantarles burocráticamente.
De este modo, pues, el MSM se convierte, para los bolivianos occidentales que desean una relación complementaria de respeto y convivialidad recíproca con la Indianidad, en una plataforma para hacer política e intervenir en el Proceso de Cambio como actores políticos que han superado los afanes hegemónicos y excluyentes, típicos del monoteísmo político, tanto liberal como socialista, y desean construir relaciones de complementariedad y reciprocidad, en las que ambas civilizaciones se entiendan, siguiendo el modelo político aymara, como dos parcialidades de un Ayllu Mayor. Se trata, en efecto, de negociar con la Indianidad unas relaciones políticas de largo aliento, sobre la base de que los bolivianos occidentales somos una minoría significativa y no somos los dueños originarios de la tierra. Esto es lo estructural. Lo supra-estructural es que nosotros representamos la otra energía de lo humano: la tradición abrahámica y queremos persistir en nuestro ser, pero abiertos a interactuar y dejarnos enriquecer por la otra energía de lo humano: la tradición animista de la Indianidad.Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-78607504211925998722010-01-24T06:27:00.003-04:002010-01-24T06:53:41.888-04:00EL CH'UKU D'EVO<div>
<div> <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5430257209059195714" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 166px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkgbBIoBSBWMO83uZpxLgC1r1DGqlE9wvwWtYMGMzxJcQJIWoS8L8oBGZkudE4git0e8HBkjMiDsW8XsPfDqYAmWf5u_fTtn_A3t0N794ir9P5__zHxA_2B5mmLralZUvdPLH9MLZ-z8Bn/s200/image002.gif" border="0" />
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Por / Javier Medina
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<div align="left">En las dos entronizaciones de Tiwanaku, el Presidente Evo Morales ha llevado el célebre gorro ceremonial de cuatro puntas y base circular. No es un adorno, es un programa de gobierno que condensa la visión andina del Poder supremo. Intentaré una lectura para los bolivianos occidentales.
El nombre de este gorro estatal es Ch´uku. Etimológicamente proviene de la silaba significativa ch´u que significa: juntar, coser, unir; y ku que significa: causa, misión. Así, pues, lo que dice el Chu´ku es que su portador tiene el deber de unir, juntar, coser lo plural: representado en las cuatro puntas, en una composición en la que, sin embargo, cada cual conserva su alteridad pero formando parte de una totalidad: el círculo de la base. La cuadratura el círculo, justamente, que sólo se puede resolver, como demuestra el Ch´uku, en tres dimensiones. Esta es la manera andina de entender lo uno y lo múltiple. (La CPE ha elegido la manera monoteísta católica: un solo Dios: lo sustantivo, y 36 nacionalidades: lo adjetivo).
Ahora bien, esta manera andina de gobernar tiene un horizonte no antropocéntrico. Primera gran diferencia con la visión calvinista anglosajona, hoy en vigencia, y que ha entrado en crisis con el calentamiento global y su manifiesta incapacidad para responder
a los nuevos desafíos; Copenhague, por ejemplo. De ahí, el éxito del discurso global de Evo sobre la Madre Tierra. Así, pues, las cuatro puntas del Ch´uku apuntan, en primer lugar, a los cuatro puntos cardinales del universo, que ya aparecen en la Chakana: el mapa cosmogónico del planeamiento andino. Aquí se funda la visión cosmocéntrica de esta civilización que el monoteísmo: la colonización, ha ido desmontando y reduciendo a la sola visión antropocéntrica, so pretexto de idolatría: “adoran a las estrellas”. Nada más falso. Esta era y es una manera concreta de expresar el principio básico de esta civilización: el principio de relacionalidad al nivel más “abstracto”. Todo está conectado con todo, como ahora volvemos a saber por la ciencia del nuevo paradigma.
Esos cuatro puntos estelares fijados ya sobre el territorio se cualifican como Urin: por donde sale el sol: Oriente; Aran: por donde se pone el sol: Occidente (que da lugar al ayllu, precisamente). Uma: lo húmedo, femenino, bajo y Urku: lo seco, masculino, alto (que da lugar a los trajines del ayni: la reciprocidad). Estas son las coordenadas que permiten ordenar el territorio de un modo equilibrado y complementario; objetivo que no cumple el modelo republicano de municipios, provincias y departamentos, aunque éstos se definan como autónomos. Este ordenamiento político administrativo, de tipo mediterráneo, es el que ha producido pobreza al romper la simbiosis inter zonal propia a la alta montaña tropical. Esa ruptura de la simbiosis inter ecológica, como eco de resonancias astrales, fue el cometido de las Reducciones toledanas que acompañaba, administrativamente, la extirpación de idolatrías.
Una aplicación concreta y posible, ahora, por ejemplo, en el departamento de La Paz (Propuesta electoral de Simón Yampara), de este primer significado del Ch´uk, podría ser el siguiente:
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<div align="left"></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5430256288416787186" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 270px; CURSOR: hand; HEIGHT: 296px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHn2RFBpXJhYCBdaei5xqL-AHnoofsPwONSgesdt1fCjRMJcRrKjOcBK7nRQPRAxTraa5VnSHHHdlxk78scLrnGVCwINJQhe-XuJ3tRUg_qGDZG9IZdyE0Ml5DoV9le-_Cdk3l8oxkk9YT/s200/image002.gif" border="0" />
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Volver a hacer de Tiwanaku no sólo una capital ceremonial sino también político administrativa. Siguiendo a la CPE, los cuatro Suyos se pueden entender como Autonomías Regionales. Con lo que se abre una posibilidad de innovar a partir de lo constituido. La idea andina de paridad obliga a postular una capitalía en las Tierras bajas: Paititi. Con lo cual se abre la posibilidad de curar estructuralmente el cáncer urbano del El Alto / La Paz: incubadora de violencia e inseguridad, producida por una lógica que focaliza todos los recursos, monístamente, en un solo punto. Alrededor de Paititi se vuelve a replicar la lógica fractal de autosimilitud de Tiwanaku y así: hacia lo más pequeño y hacia lo más grande (¿La confederación del ALBA con doble capitalía en La Paz y Caracas?).
Estos cuatro puntos también significan la pluralidad de pueblos y naciones que componen la comunidad política: la confederación tiwanakota que se puede ver, por cierto, en el museo de Pariti. El Chu´ku dice que la misión de su portador debe ser esforzarse por unir, coser, juntar, estos diversos pueblos en la lógica de la complementariedad de opuestos. Este punto de vista andino se opone al modelo monoteísta occidental que instaura un punto que concentra todo el poder: un solo pueblo tiene la verdad, la razón y el derecho a existir: Occidente. Los demás o se incluyen (desapareciendo como tales) o se joden: el tercer mundo. Tertium non datur.
Políticamente, aquí y ahora, eso significa que el portador del Ch´uku debe reconocer y respetar la alteridad de la civilización occidental en Bolivia: el comiteísmo cívico católico de las tierras bajas y las ciudades: el restante 35% que, sintomáticamente, se ha comportado haciendo honor a su fundamentalismo cainita negador de la alteridad indígena y Evo les ha dado de su propia medicina aplicando un soft power de cuño indígena. Espero que aprendan la lección y se ubiquen. Eso significa, sin embargo, que el portador del Ch´ku debe esforzarse por tejer, coser, una alianza de civilización entre la matriz occidental y la matriz indígena (que la oferta Yampara, a nivel local, con la alianza del Katarismo de Katari y el MSM, como representantes de ambas matrices civilizatorias). Esto, a nivel macro. A nivel micro, lo peor del modelo occidental: la primacía del Uno que, en política, se traduce en la idea de Hegemonía, que puede ser liberal o socialista: “la mayoría tiene la razón”, “Partido único”… lleva a una idea que empuja a entender al Otro como enemigo: “Si no estás conmigo, estás contra mi”. Sólo hay un dios, una sola verdad, un solo camino, una sola iglesia. Extra ecclesiam nulla salus. Por el contrario, el concepto andino de Ch´uku lleva a entender y tratar al otro como complementario, como parte de una totalidad mayor, expresada en el círculo de la base del gorro. La Holoarquía tiwanakota. Es el modelo de la ciencia de punta actual.
Así, pues, al interior del Proceso de Cambio hay también “cuatro puntas” que hay que manejar como complementarias, no como adversarias. Ni Juan del Granado, ni Simón Yampara, ni Abel Mamani son adversarios; expresan facetas negligidas por el MAS: gestión, institucionalidad, identidad aymara que enriquecen un Proceso que corre el peligro de caer en un hegemonismo monoteísta negador de toda alteridad y precipitarse en la vorágine peguista de entender la administración pública como una chacra para cosechar, por turno democrático, un salario. Con lo que la construcción del nuevo Estado será inevitablemente gelatinosa y fluida; un fallido ensayo tercermundista más.
El tiempo dirá si las ceremonias de Tiwanaku son puestas en escena rituales o teatrales. El mundo, entre tanto, observa con curiosidad y esperanza la emergencia de un nuevo paradigma. Tiwanaku lo ofrece, Evo lo oficia y Simón Yampara lo propone como programa de gobierno concreto para la Gobernación de La Paz. ¿Por qué pelearse cainitamente? </div></div></div>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-60755699056742469712009-09-09T14:23:00.000-04:002009-09-09T14:27:43.563-04:001. La despachamamización del mundo andino<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ya vimos cómo se dieron los procesos de desmatriarcalización del mundo mediterráneo y de patriarcalización del mundo semita. Pues bien, esos mismos modelos se aplicaron en los Andes, a partir del siglo XVI, para despachamamizar el animismo amerindio y para patriarcalizarlo monoteístamente. Este proceso cobró, por un lado, ribetes de <i style="">genocidio</i>. H<span style="" lang="ES-MX">. F. Dobyns ha calculado que un 95% de la población indígena de América murió entre 1492 y 1622. Y, por otro lado, cobró también ribetes de <i style="">etnocidio</i>: a los sobrevivientes no se les mató el cuerpo sino que se intentó matarles el alma: su cultura. Esto se llevó a cabo a través de la evangelización, practicada como Extirpación de Idolatrías y continuada en la segunda mitad del siglo XX como Ayuda al Desarrollo. En pocas palabras, se trata siempre de occidentalizar a los indios: modernizarlos. Occidente no puede coexistir pacíficamente con los Otros, como otros: a los sobrevivientes tiene que convertirlos y, luego, bautizarlos: “Tu no eres aymara, como crees; tu eres un <i style="">mestizo</i> boliviano pluri multi”. Tal la última forma de agresión simbólica que practican los católicos urbanos en este país.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">El modelo occidental es un modelo <i style="">ch´ulla</i>: unilateral, patriarcal, androcrático: desequilibrado por diseño. Enfatiza una sola polaridad y reprime la polaridad opuesta, representada por la mujer y la tierra. Pues bien, lo primero que va a hacer entonces Occidente, es destruir el modelo de equilibrio y homeostasis del Animismo. No lo soporta. </span><span style="color:black;">La cosmogonía animista, como sabemos, está basada en el Principio de Paridad, según el cual el universo se halla constituido por dos polaridades fundantes: lo alto y lo bajo: el cielo y la tierra: <i style="">correspondencia</i>, y lo femenino y lo masculino: izquierda y derecha: <i style="">reciprocidad.</i> Este diseño es universal. En el nivel simbólico, <i style="">Wira-cocha</i> expresa esta paridad: es energía macho: <i style="">wira</i> y energía hembra: <i style="">cocha,</i> a la vez. Dios, pues, es macho y hembra (como también sostiene <st1:personname productid="la Kabbalah" st="on">la <i style="">Kabbalah</i></st1:personname>, según ya vimos y la mística cristiana: “Dios es padre y madre”: Meister Eckhart) y, por tanto, todas sus creaciones son también macho y hembra: la humanidad, los animales, las plantas, las piedras. La bisexualidad de <i style="">Wiracocha</i> es la que genera la dinámica del universo. Sin la unión de los sexos: energías antagónicas: Bosón y Fermión, el mundo no tiene movimiento: no hay <i style="">Big Bang</i>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;">Pues bien, en el nivel <i style="">simbólico</i>, como en Grecia y Canaán, lo que llamamos “Occidente” tratará de maximizar la dimensión de Arriba, lo alto, masculino, seco, luminoso. En los Andes se respetará y tratará de equiparar a <i style="">Pachacamaq</i> con el único Dios, creador del mundo, y se tratará de reprimir lo Bajo: el inframundo: lo femenino, húmedo, tenebroso: el mundo de las <i style="">w´aka, </i>como en Grecia el mundo ctónico y dionisiaco de <st1:personname productid="�" st="on">la <i style="">Magna Mater</i></st1:personname><span style=""> </span>y en Canaán el de <i style="">Asherah.</i> Así, pues, la extirpación de idolatrías se concentrará sobre todo en la destrucción de las <i style="">w´aka.</i> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;">En el nivel de lo <i style="">real </i>se destruirá el ordenamiento territorial: la simbiosis interzonal o control de un máximo de pisos ecológicos, es decir, el modelo de<span style=""> </span>red neuronal de interconectar un espacio mega diverso, por la erección de provincias: de compartimentos estancos y, a ser posible, homogéneos. En el nivel político administrativo, por así decir, se destruirá el ayllu: el efecto cuántico de la complementariedad de la mitad macho de arriba, <i style="">aran</i>, y de la mitad hembra de abajo, <i style="">urin </i>y se le remplazará por las Reducciones de indios: los futuros pueblos coloniales, basados en el Uno y ya no en el Par, que se desdoblará, como sabemos, en la cuatripartición: <i style="">tawa</i> y <i style="">tiwa </i>para espacios más complejos y grandes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;">Como en Atenas, con el programa de alfabetización platónico, y en el exilio de Babilonia, con Esdras, se desenfundará la <i style="">escritura</i> como vehículo para suscitar la abstracción. Se empezará a redactar gramáticas, diccionarios y a traducir la biblia, oraciones, devocionarios, cartillas y también a poner por escrito las cosmogonías indígenas como la de Huarochiri, por ejemplo, que explicita, justamente, la extirpación de idolatrías en esa comarca. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;">La escritura, como sabemos, es un arma sutil para luchar contra la oralidad, la afectividad y el culto a los ancestros: la quintaesencia del Animismo que es un sistema hiper complejo, multidimensional, que conecta con universos paralelos: el ayllu de la <i style="">sallqa</i> y el ayllu de las <i style="">w´aka, </i>por lo menos. Este etnocidio fue apoyado por el tribunal de <st1:personname productid="la Inquisicin" st="on">la Inquisición</st1:personname>, cuyos clientes preferidos fueron, como se sabe: “indios y iudeos”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color:black;">Ahora bien, también es interesante reparar en el carácter de la respuesta andina. En primer lugar tenemos </span>el movimiento del <i style="">Taki Onkoy</i>, o enfermedad del baile: una exacerbación de energía cinética. Los taquiongos eran “sacerdotes” andinos que se decían mensajeros de los <i style="">w´aka</i> y recorrían las poblaciones invitando a la población a abjurar del cristianismo y<span style=""> </span>a purificarse para un <i style="">pachakuti</i>: “No crean en Dios ni en sus mandamientos, no adoren las cruces ni imágenes y no entren en las Iglesias. Practiquen los ayunos que se acostumbraban en tiempos de los incas y no copulen sin antes haber tomado chicha. Pizarro venció a los incas en Cajamarca porque Dios había vencido a las huacas, pero ahora todas han resucitado para darle batalla y vencer a Dios”. El <i style="">Taki Onkoy</i> fue una respuesta simbólica, <i style="">syn-ballein</i>, conjunción, al <i style="">dia-ballein</i> colonial: la disjunción, la ruptura del orden cosmobiológico andino; volver a restablecer un nuevo mundo exento de los desequilibrios producidos por el monoteísmo. <i style="">Ticún</i>, se llama esto mismo en <i style="">Kabbalah.</i> Luego, tenemos<span style="color:black;"> algo que ha llegado hasta nosotros como el mito de <i style="">Inkari,</i></span> recogido por José María Arguedas y Josafat Roel Pineda que dice: “...que Inkari está por despertar; su cabeza con su cuerpo y extremidades se están juntando; en el momento en que termine de despertar y juntarse, hará las cosas como ordena Dios, acabará con las injusticias...”. Es decir, la desarticulación, fragmentación: la energía fermiónica, que conlleva el monoteísmo, consigo mismo y con los otros, es contestada con la energía bosónica de la conjunción, articulación: los miembros descoyuntados del Inca volverán a juntarse. En esas estamos ahora. <span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Estado colonial y el Estado republicano proseguirán esta extirpación de idolatrías a través de las instituciones gubernamentales: la escuela sobre todo, pero también, el hospital: sustituir a brujas, hechiceros: curanderos; los pueblos de reducción en lugar del ayllu; la propiedad privada en lugar del usufructo racional y comunitario de los recursos; el mercado: sustituir el <i style="">ayni</i> por el dinero: la reciprocidad por el intercambio: economicidio; el cuartel: interiorizar al Señor Gobierno en lugar del sistema de cargos propio; la judicatura: las leyes de indias y luego el código napoleónico, en lugar de su sistema jurídico cosmocéntrico que busca el equilibrio, no la punición y exclusión; la religión católica en lugar de sus <i style="">w´aka</i>; los partidos políticos en lugar de sus autoridades originarias: politicidio; la cárcel para los rebeldes, el manicomio para los irrecuperables. En fin, igual que en Europa, como muestra la obra de Michel Foucault. Aquende y allende es nomás el mismo <i style="">élan.</i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero como todas estas tecnologías etnocidas, que buscan reemplazar el software animista por el software monoteísta, en la mente de los hijos de Pachamama, no fueron exitosas, el Estado republicano implementará una reforma agraria, en 1953, en la que volverá a intentar implementar los principios monoteístas de fragmentación, atomización, individualización, propiedad privada, es decir, terminar de romper la red cosmobiológica que religa y enraíza a los amerindios con <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> como un ser vivo: <i style="">urakpacha</i> en aymara, “territorio” (como opuesto a “tierra”: el concepto de las reformas agrarias) en castellano boliviano. La reforma agraria, en realidad, fue una operación teológica, en contigüidad con la política de extirpación de idolatrías, más que un emprendimiento económico: aumentar la producción, sino hubieran seguido la propuesta de Blas Valera: entrar al nuevo <i style="">Ordo </i>con su sistema intacto y en pleno funcionamiento, como hicieron, por cierto, los japoneses con su sistema comunitario coronado por el <i style="">shgunato</i>, con el que entraron a la revolución industrial. Los japoneses no fragmentaron sus “ayllus”, ni trataron de hacerlos desaparecer, para ingresar a la modernidad, como siguen insistiendo las elites bolivianas, apoyadas por la cooperación internacional al desarrollo. Así tenemos, ahora, un Japón posmoderno y animista al mismo tiempo. No es, pues, cierto, que el animismo produce atraso y pobreza.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El proceso de desmatriarcalización de <st1:personname productid="la Magna Mater" st="on"><st1:personname productid="la Magna" st="on">la <i style="">Magna</i></st1:personname><i style=""> Mater</i></st1:personname><span style=""> </span>mediterránea y de patriarcalización del animismo semita, se llama, en los Andes, “Despachamamización”, según la afortunada expresión de J. D. van der Ploeg, <i style="">De verwetenschappelijking van de landbouwbeoefenin. </i><span style="" lang="EN-GB">LUW, Wageningen, 1987 y también: <i style="">On Potatoes and Metaphor. Labor, Markets, and agricultural production.</i> </span>Westview Press, Oxford, 1990. Pero es Jan van Kessel que lo empaquetará, de un modo insuperable, que coincide con el enfoque que les quiero transmitir. Por eso voy a condensar su hermosísimo texto, escrito con Dionisio Condori: <i style="">Criar <st1:personname productid="la Vida. Trabajo" st="on"><st1:personname productid="la Vida." st="on">la Vida.</st1:personname> Trabajo</st1:personname> y tecnología en el mundo andino</i>, Vivarium, Santiago, 1992.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta despachamamización se lleva a cabo, esta vez, a través de la introducción de la agricultura moderna, mecanizada, ligada a la noción de mercado: Revolución Verde; implementada, ora a través de la vía <i style="">farmer</i>, en el altiplano y valles, ora de la vía <i style="">junker</i>, en las tierras bajas. Se supone que la reforma agraria debería haber abierto el espacio para ello y, sobre esa base, el Banco Mundial, <st1:personname productid="la Unin Europea" st="on">la Unión Europea</st1:personname> … y las agencias privadas de cooperación al desarrollo (: formas secularizadas de las viejas intendencias misionales de <i style="">Propaganda Fidei</i>) deberían financiar, a través de la forma Proyecto, su implementación. Las iglesias operan a través de oenegés: “si fracasamos en convertir a los animistas en monoteístas, desde las escuelas y parroquias, (tal la lección aprendida por Santiago Monast: <i style="">Los creíamos cristianos</i>) a ver si, ahora, lo logramos a través de la mecanización de la agricultura y el crédito: el manejo del abstracto más concreto: el dinero”; tal el guión de las oenegés. Sus nombres condensan bien su misión. Por ejemplo: centro de promoción y capacitación del campesinado: son atrasados, por tanto, hay que promoverlos; o acción cultural xxx: hay que culturizarlos: son salvajes. El atraso y la barbarie consisten, justamente, en el modo animista de relacionarse con la tierra, la chacra, el bofedal, como si fuese un ser vivo, animado: Pachamama, y no una cosa, un objeto. Tienen que aprender a separar sujeto de objeto, es decir, interiorizar el modelo de la diástasis, la separación. Hay que zafarlos del spinozeano <i style="">Deus sive natura</i>. La <i style="">natura naturans</i> es el animismo. Así, pues, la modernización del agro, la escolarización de la juventud, la propaganda de las sectas protestantes, lo que buscan es la pérdida de los valores animistas andinos. Hay que hacer un vacío: que desaparezca el animismo, para que emerja el dios monoteísta. De hecho, en regiones de fuerte influencia modernizante, vemos que el Pago a <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>: las <i style="">ch'allas</i>, los carnavales, todos santos …, en fin, todos los rituales animistas de producción decaen, se degradan en folklore y tienden a desaparecer. Esta pérdida de los valores animistas andinos es lo que van der Ploeg ha llamado, justamente, la des-pachamamización del campo, producida por la “modernización del agro”. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Atisbemos, ahora, los contenidos. El concepto de despachamamización se refiere al valor emocional que tiene la tierra para el comunero. La tierra necesita cuidado, dedicación, cariño, buen trato. Esta concepción -que difiere de una valoración puramente comercial de la tierra- tiene una clara lógica: la ecología andina exige una vigilancia permanente de la fertilidad de la tierra, por medio de una cuidadosa labor agrícola. Suspender las obras de defensa contra la erosión, por ejemplo, sería más cómodo y más barato a corto plazo, pero más tarde llegará la cuenta inevitablemente. Como dice van der Ploeg: “<st1:personname productid="la Pachamama" st="on">La Pachamama</st1:personname> es la celosa cuidadora de los intereses futuros del hombre andino”. La mercantilización de la producción agrícola, hoy en día,<span style=""> </span>y, en particular, la conducción de la agricultura, según las normas del mercado, llevan a la transformación de la tierra, de un valor específico de uso, a un valor de cambio, es decir, a su des-pachamamización. Así nos lo explica Van der Ploeg <span style=""> </span>cuando señala la creciente expansión en la agricultura y la lenta pérdida de su productividad, a consecuencia del proceso de incorporación en los mercados (de créditos, insumos agrícolas, trabajo y consumo), a los que los campesinos ricos de Chacán (donde hizo su investigación) tuvieron acceso. La incorporación en los mercados, significa, a nivel cultural, una nueva y moderna apreciación de la tierra como objeto, como cosa: como “valor de cambio” y ya no como “valor de uso”. De este modo, la desculturización: notorio en el abandono de los rituales de producción y la despachamamización de la tierra, favorece el proceso de incorporación y, luego, la extensivación de la agricultura y, dada la ecología andina, la baja de su productividad. A su vez, el proceso de extensivación expulsará cada vez más campesinos de la tierra; la urbanización será considerada como un signo más de modernización. Este proceso de “modernización” del campo es, en realidad, un proceso de desarrollo del subdesarrollo. A mayor cooperación, mayor pobreza y dependencia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La agricultura andina es un “arte de la localidad”; es una forma altamente artesanal de producir, holista: no-especializada, convivial: no-mecanizada, en la que trabajo intelectual y manual van juntos y permiten la óptima coordinación de un proceso de producción muy sofisticado. Este arte de la localidad permite al comunario comprender, coordinar y desarrollar el proceso de producción de tal manera que responda mejor a sus necesidades, perspectivas, valores y caos-cosmo-con-vivencia pachasófica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es su dimensión simbólico-sacramental la que la hace animista. La tecnología animista se opone a la tecnología mecanicista. La primera se encuentra en la comunidad local y representa el nivel de la vida, la ligazón al origen, la búsqueda del equilibrio con todos los “factores de producción”: el mundo de arriba, el mundo de aquí y el inframundo. Es en esta interacción de donde rebrotan continuamente las antiguas tradiciones creando formas nuevas a los antiguos símbolos y entregándoles nuevos significados que dan sentido a la existencia humana. En cambio, en el nivel de la tecnología mecanicista, se trata sólo de la producción para la exportación: como meta ideal: agribusiness, revolución verde, monocultivos extensivos. El dominio del Uno. En cambio, la agricultura animista no excluye nada, pero lo metaboliza según su código de civilización; no es fundamentalista; lo que sucede es que no quiere poner todas las papas en <st1:personname productid="LA PAPA" st="on">la Papa</st1:personname> holandesa, por así decir; adopta elementos y técnicas puntuales que le convencen para integrarlos en su propio sistema local. Integra, co-existe. En la situación andina, este antagonismo que Van der Ploeg señala como la oposición entre <i style="">vakmanschap</i> y <i style="">ondernemerschap</i>: artesanos y empresarios, se vuelve más agudo por el antagonismo civilizacional subyacente entre occidentales, que creen en el sistema agrícola moderno: mecanicista y los indígenas, que persisten en el sistema andino, tradicional: animista. El sistema dominante: Financiadores-MACA-ONG-Fundaciones, es represivo, intolerante y agresivo frente al sistema agrícola andino. <span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los rituales de producción y las técnicas simbólicas son parte esencial del sistema tecnológico animista. La tecnología andina sufre presiones y ataques por todos lados, especialmente en su dimensión simbólica. Sin embargo, el hecho mismo que su práctica siga vigente hasta el día de hoy, significa que sigue siendo eficiente y eficaz. La extirpación de idolatrías del siglo XVII, creyendo que mataba a los “sacerdotes de la religión inca” lo que en realidad hizo fue diezmar a los tecnólogos del milagro agrícola prehispánico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Qué extirpa el monoteísmo? Para empezar el concepto andino de trabajo y de<span style=""> </span>tecnología que tienen como fondo una “cosmovisión” animista: saberse parte de un mundo vivo, sagrado y divino, un mundo-animal y una tierra-madre. El caos-cosmos es entero: no quebrado por la oposición materia-espíritu, ni desintegrado por la contradicción religión-tecnología, ni dividido por el divorcio entre ética y economía; no escindio por la separación entre el hombre y su trabajo y por la enajenación de su labor y producto.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">“De esta percepción del trabajo –escribe van Kessel- se ha desarrollado una tecnología bi-dimendional, que aparte de su dimensión empírica, cuenta con una dimensión religiosa. Trabajo significa para el hombre andino: criar la vida del mundo, pero vida en su sentido más pleno, como vida biológica, ecológica, humana y espiritual. El trabajo en el fondo es una actividad religiosa. En última instancia, el trabajo tiene sentido profundo a partir de su calidad religiosa, en<span style=""> </span>su contexto comunitario, y como diálogo e intercambio con la sallqa, y los uacas. Por lo mismo, el trabajo es: contemplación, meditación y celebración. El trabajo converge, siempre y en todas sus dimensiones, en la chacra. Esta tiene rango de templo, como el trabajo tiene calidad de culto. El trabajo es, además, una actividad orgánica y cíclica, sintonizada siempre con el ciclo del año y de la vida, y como tal tiene calidad de liturgia. La chacra es el principal y más antiguo lugar de culto del hombre andino, y el punto permanente de encuentro, diálogo e intercambio entre las tres comunidades: ayllu, sallqa y huacas; es punto de intercambio interno también en cada uno de estas comunidades. Por la inmanencia divina y por la cosmovisión de un mundo entero, no roto por dualismos y contradicciones internas, el trabajo y la tecnología andinas nunca llevan a violentar al medio natural o al mismo trabajador; no llevan al trato irrespetuoso de la vida, ni a abuso, maltrato o agotamiento de la tierra, ni a la sobre-explotación de su fertilidad y riquezas, ni al despilfarro o al consumismo”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cabe la pregunta: ¿Cómo funciona el ritual de producción: el software de<span style=""> </span>la tecnología andina? Van Kessel señala los siguientes aspectos. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un estímulo psicológico. La ritualidad, que acompaña a la tecnología andina, tiene efectos positivos muy notorios, tanto para el buen funcionamiento del sistema de tecnología como también para el sistema económico andino. El ritual de la producción le da al comunario una confianza saludable en el buen éxito de su trabajo, en el contexto de una ecología difícil y un clima adverso. El ritual estimula su resistencia y tenacidad, cuando las adversidades lo agobian, pero también moviliza su creatividad e ingenio.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un contralor de experimentos técnicos. Van der Ploeg señala que su práctica reduce el espacio de los experimentos a proporciones socialmente aceptables y que, así, constituye una auto-defensa necesaria contra la posible turbulencia y destrucción que son los riesgos de cualquier experimento técnico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un integrador de valores. “La explicación sustancial de la funcionalidad del ritual de la producción viene de la alta sensibilidad del hombre andino para los valores no-materiales de la existencia. Sin menospreciar, en ningún momento, los valores económicos, que le cuestan tanto producir, sabe establecer prioridades en la jerarquía de valores. Es particularmente sensible a los valores del misterio de la vida, del ser humano y de la naturaleza; al misterio del bien y del mal, del sufrir y de la felicidad. Además tiene mucha sensibilidad para la relación misteriosa que existe entre su propia existencia y su medio natural. Son esta sensibilidad y la valoración del misterio de su existencia, que han creado su ritual de la producción. Ambos ciclos de rituales: el ritual del ciclo de la producción agrícola y el ritual del ciclo vital humano, son concebidos en una misma percepción del misterio de la vida. Se comprende el sentido y significado del uno, solamente, si se entiende el otro. El cumplimiento de las "costumbres" garantiza aquella visión integral de la existencia humana y estimula la conciencia de la unidad jerarquizada que es su sistema de valores. No hay sectores autónomos en el sistema andino de valores”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un marco y un método de observación. “Constatamos en el relato de la confección del chuño y en su pronóstico del tiempo un hecho que se ha destacado muchas veces: la gran capacidad de observación del andino, una observación refinada y penetrante, guiada por la intuición y la contemplación, más que por el análisis. El rito religioso le ha provisto de un método contemplativo y sistematizado de observación. En particular el ritual de la producción incluye la ritualización de la observación, de la comunicación adecuada de lo observado, y de su aplicación moderada y bien contextualizada. La observación contemplativa, más adecuada para captar los fenómenos de la vida y la naturaleza, que para registrar analíticamente los experimentos de laboratorio, es la que ha guiado la gestación y el desarrollo del sistema tecnológico andino”. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un protector contra materialismo, consumismo y tecnicismo. “El rito de la producción, la dimensión simbólica de la tecnología andina, procura un nexo, o puente, entre valores económicos, materiales y valores ético-religiosos, no materiales. No cabe para el andino una racionalidad económica autónoma, descontrolada, liberada de normas ético-religiosas. Tampoco percibe una tecnología autónoma, ni caerá jamás en el error tecnocrático, gracias al equilibrio humanizante que sus normas ético-religiosas y su ritual de la producción procuran a su sistema tecnológico y económico”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un acumulador y reproductor de tecnología. “Otra función muy particular tiene la tecnología simbólica en la sociedad andina, la que en cierto modo y a pesar de la escolaridad y la amplia alfabetización, sigue siendo una sociedad ágrafa con una tecnología no codificada ni transmitida por libros. En la sociedad andina, el ritual de la producción representa el principal sistema mnemotécnico y cumple con una misma función que la biblioteca en la sociedad urbana occidental. "La pachayampe (fiesta de la cosecha, con evaluación ritualizada del producto) es para nosotros como una clase magistral", decía una mujer aymara. El sistema andino - la codificación de la tecnología en formas rituales - será menos exacto y preciso que la registración escrita y guardada en bibliotecas; será más expuesto al olvido y la pérdida de la información, pero es de todos modos más flexible y reajustable al desarrollo local porque ofrece un recurso estratégico particular - justo por ser un sistema de codificación bastante "suelta" - para el desarrollo de la tecnología agropecuaria andina, que es centrada en la comunidad local y que es una tecnología del detalle, de la máxima variación y del recurso microclimático”. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es un estímulo a la responsabilidad. “Los rituales de producción estimulan la responsabilidad del comunero, tanto por su trabajo como por el fruto de su trabajo. Los rituales de producción interiorizan compromisos, sociales y personales, que son altamente normativos, estimulando la responsabilidad del comunero, garantizando la cohesión del sistema social del ayllu y sancionando límites y normas técnicos, sociales, religiosos y éticos. En los rituales concluyentes, de acción de gracias, el producto mismo aparece en un papel protagónico y como personificado: "mama sara", etc.: es objeto de aprecio, cariño y estima, de modo que el ritual compromete la responsabilidad personal del agricultor con su producto (la cosecha, el ganado, la nueva casa o terraza). Es al mismo tiempo un compromiso social con la familia y la comunidad referente al producto festejado. Los rituales de iniciación de trabajos en cambio establecen compromisos que acentúan las normas (sociales, religiosas, éticas y tecnológicas) del procceso de producción, es decir: del trabajo”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es una garantía de acceso pleno y propiedad colectiva. “Como los rituales de la producción siempre son rituales colectivos, la tecnología simbólica es una garantía de que la tecnología agraria andina siempre sea propiedad colectiva y que su buen manejo y su reproducción sean responsabilidad colectiva. Los rituales concluyentes, por ejemplo, tienen función de una evaluación colectiva y ritualizada del producto y "una clase magistral" en la que participa críticamente la familia y la comunidad. En este contexto no cabe reservarse la propiedad intelectual de la tecnología al especialista, ni menos apropiarse de la tecnología mediante patentes”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es una garantía para el equilibrio ecológico. “El ritual del "pago a <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>" expresa el pensamiento básico de las "costumbres" que acompañan el trabajo agrícola y pastoril. Su intensión es siempre "devolver a <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> algo de lo que Ella nos ha regalado", "para que todo esté bien cumplido" en términos de "tinku". Esto se refiere a la ley básica de la ley del buen equilibrio en el intercambio entre las tres comunidades del Ayllu, <st1:personname productid="la Sallqa" st="on">la Sallqa</st1:personname> y los Huacas. En palabras que nos suenan tal vez más familiares, diríamos la reciprocidad entre el hombre y su medio natural”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pues bien, la despachamamización del Animismo andino implica la destrucción de todos estos valores humanos que, dado el cambio climático: el desequilibrio de los ecosistemas terrestres por obra de la industrialización, también de la agricultura mecanizada, se han vuelto estratégicos para la sobrevivencia de la humanidad del siglo XXI.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p style="text-align: justify;">Para terminar, desearía visualizar la polaridad complementaria de <st1:personname productid="la Paridad" st="on">la Paridad</st1:personname> que caracteriza a <st1:personname productid="la Indianidad. Remarco" st="on"><st1:personname productid="la Indianidad." st="on">la Indianidad.</st1:personname> Remarco</st1:personname> con negrita la polaridad amerindia para señalar su colapso de Onda; no una supremacía. Las dos polaridades son importantes. Este es el salto adelante que precisa dar la humanidad y nosotros podemos ser los pioneros en ello.</p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p><b style=""><span style="font-size:16;">Indianidad <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span></span></b><span style="font-size:16;">Occidente<b style=""><o:p></o:p></b></span></p> <p><b style="">Individualismo (Sociedad</b>)<span style=""> </span>Comunalismo (<i style="">Gemeinschaft, ayllu</i>)<span style=""> </span><span style=""> </span></p> <p><b style=""><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Naturalismo" title="Naturalismo">Naturalismo</a><span style=""> </span></b><span style=""> </span>Culturalismo</p> <p><b style="">Fijación en <st1:personname productid="la Madre Naturaleza" st="on">la Madre Naturaleza</st1:personname></b><span style=""> </span>Fijación en el Padre: <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname></p> <p><b style="">Fijación a Tierra-familia-clan</b><span style=""> </span>Fijación al Estado racional individualista</p> <p><b style="">No racionalismo (magia, mito, utopía)</b><span style=""> </span>Racionalismo (lo utilitario hoy)</p> <p><b style="">Localidad concreta<span style=""> </span><span style=""> </span></b><span style=""> </span>Globalización abstracta</p> <p><b style="">Elementarismo-semiótico</b><span style=""> </span>Abstraccionismo-conceptual</p> <p><b style="">Religiosidad<span style=""> </span></b><span style=""> </span><span style=""> </span>Secularización </p> <p><b style="">Conflicto de Autoridad</b><span style=""> </span>Autoridad paternalizada e interiorizada</p> <p><b style="">Lo agrario retroprogresivos<span style=""> </span></b>Lo urbano progresivo</p> <p><b style="">Lo sensible general-ilimitado</b><span style=""> </span>Lo conceptual delimitado: definido</p> <p><b style="">Materia-Potencia<span style=""> </span></b><span style=""> </span>Forma-Acto</p> <p><b style="">El destino<span style=""> </span></b><span style=""> </span><span style=""> </span>La libertad</p> <p><b style="">Vivir en familia<span style=""> </span></b><span style=""> </span>Vivir independiente</p> <p><b style=""><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural" title="Derecho natural">Derecho natural</a><span style=""> </span></b><span style=""> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_civil" title="Derecho civil">Derecho civil</a></p> <p><b style="">Usos y costumbres<span style=""> </span><span style=""> </span></b><span style=""> </span>Derecho positivo</p> <p><b style="">El devenir (cíclico)<span style=""> </span></b><span style=""> </span>El ser (lineal)</p> <p><b style="">El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Verbo" title="Verbo">verbo</a> (dinámico)<span style=""> </span></b><span style=""> </span>El nombre (congelado)</p> <p><b style="">El espacio, <st1:personname productid="la Madre" st="on">la Madre</st1:personname>, lo oscuro</b> <span style=""> </span>El tiempo, el Padre, lo claro</p> <p><b style="">Confianza en <st1:personname productid="la Madre Tierra" st="on">la Madre Tierra</st1:personname></b><span style=""> </span><span style=""> </span>Desconfianza en el Padre</p> <p><b style="">El principio femenino de la vida: </b><span style=""> </span>Principio masculino: </p> <p><b style="">totalización de sentido<span style=""> </span></b><span style=""> </span>parcialización del sentido</p> <p><b style="">La existencia concreta<span style=""> </span></b>La esencia abstracta</p> <p><b style="">Lo oral: disipación de energías</b><span style=""> </span>Lo anal: ahorro: acumulación</p> <p><b style="">Polimorfismo sexual</b><span style=""> </span><span style=""> </span>Represión de la homosexualidad</p> <p><b style="">La mujer poderosa</b><span style=""> </span>La mujer como “ayuda” del hombre</p> <p><b style="">Igualdad de sexo: <span style=""> </span></b><span style=""> </span><span style=""> </span>Heroísmo patriarcal:</p> <p><b style="">el hombre <i>salvado</i> por la mujer</b> <span style=""> </span>el héroe<span style=""> </span><i>salva</i> a la mujer</p> <p><b style="">Cosmomorfismo<span style=""> </span></b><span style=""> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropomorfismo" title="Antropomorfismo">Antropomorfismo</a></p> <p><b style="">Todos los sentidos perciben</b><span style=""> </span>Se prioriza lo visual abstracto</p> <p><b style=""><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sedentarismo" title="Sedentarismo">Sedentarismo</a><span style=""> </span></b><span style=""> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nomadismo" title="Nomadismo">Nomadismo</a>: descubrimientos, conquista,</p> <p><span style=""> </span><span style=""> </span>colonización, ayuda al desarrollo </p> <p><b style="">Ritualismo<span style=""> </span></b><span style=""> </span>Liturgia basada en la palabra </p> <p><b style="">Moral cósmica<span style=""> </span><span style=""> </span></b>Ética individual</p> <p><b style="">Estructura social ligadora</b><span style=""> </span>Compartimentos estancos disociadores</p> <p><b style="">Valores transpersonales<span style=""> </span></b><span style=""> </span>Valores existenciales</p> <p><b style="">Sentimiento de pertenencia grupal</b><span style=""> </span>Sentimiento de soledad, desvinculación</p> <p><b style=""><i style="">Homo mayeuticus<span style=""> </span></i></b><i style="">Homo faber<o:p></o:p></i></p> <p><b style="">Continuo<span style=""> </span></b><span style=""> </span><span style=""> </span>Separación</p> <p><b style="">Paridad<span style=""> </span></b><span style=""> </span>Unidad</p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Epílogo: mirar con los dos ojos</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A lo largo de nuestra historia, la sociología y la politología bolivianas han creado una serie de conceptos-clave para dar cuenta de nuestra incapacidad de terminar de construir un Estado de Derecho. Un primer concepto fue <i style="">Nación</i> o lo nacional. Era obvio que no éramos una nación pero, he aquí que nos hemos ido al otro extremo: ahora somos treintaitantas naciones: ¡que digo! nacionalidades. Luego se impone el concepto de <i style="">Clase </i>que apunta bien, pero tratándose de “conceptos”, cojea gravemente: no somos una sociedad industrial y, a la sazón, tampoco urbana. ¿Cómo podría haber, por ventura, proletarios y burgueses? O sea, el pensar por analogía, <span style=""> </span>parecido, semejanza, “igualito es”… empieza a hacer estragos: no atinamos la estrategia ni la táctica. Con ese remedo, se nos cuela también el mito europeo de la “revolución”: lo revolucionario que ha<span style=""> </span>alzado vuelo otra vez. Como el corsete de “clase” no cacha bien, se prestidigita otro concepto: <i style="">Pueblo</i>: lo popular; ahí entra todo. El modo de empleo es similar al anterior: donde dice “clase” dígase “pueblo”, “populismo”. Como es evidente que todos estos plagios no acababan de dar la nota, nos sacamos algo más evidente: el concepto de <i style="">Etnia</i>: lo cultural; no podíamos no habernos dado cuenta, en efecto, que el color de la piel decía algo fundamental. Nación, clase, pueblo, etnia. Así, pues, como de todos estos significantes vacíos, no acaba de salir música, nos pusimos a combinarlos ora como sustativos ora como adjetivos: lo nacional-popular, lo urbano-popular, populismo clasista, lo pluri-étnico, etno-nacionalismo, etcétera. En vez de pensar, combinar palabras. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hace algún tiempo, propuse el concepto de “civilización” para dar cuenta de las dos Bolivias, de las que hablara Fausto Reinaga y, después, Felipe Quispe y que en el siglo XVI se llamara la “república de los indios y la república de los españoles”.<span style=""> </span>Sólo puede haber dos <i style="">civilizaciones</i>: Oriente y Occidente; las demás son <i style="">culturas</i>: variaciones locales de los paradigmas del <b style="">Uno</b>: occidente y del <b style="">Par:</b> oriente. La indianidad es un subsistema de Oriente y nosotros pertenecemos a Occidente. Por tanto, lo que nos atraviesa, fundamentalmente, son dos civilizaciones, no sólo diversas culturas, clases, etnias, pueblos; esto último, en realidad, es adjetivo. En este texto vuelvo sobre esta sugerencia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, éste, políticamente, es un texto katarista: procura “mirar con los dos ojos”. En los Setenta, con los ojos de clase y nación; en los Noventa con los de lo municipal y lo nacional; hoy con los de Oriente y Occidente. Es la misma idea de Paridad, de complementariedad de opuestos, de reciprocidad y respeto mutuo. Como ninguna civilización es perfecta, sugiero tomar lo mejor de ambas, para construir, generosa y lúcidamente, una Diarquía en la que, como en el ayllu: <i style="">aran</i> / <i style="">urin</i>, cada quien esté en su lugar, haciendo lo que sabe hacer y aportando al Bien común, con lo mejor de cada civilización. Ese lujo podemos darnos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoList2" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b style="">Vocabulario <o:p></o:p></b></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Achachila, </span></b><span style="" lang="ES-TRAD">(ay)<b style=""> </b>Abuelo; espiritu de los antepasados, divinidad protectora que, generalmente, reside en las montañas.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Agapé</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Amor como caridad.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Aisthesis,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Conocimiento sensual.<b style=""><o:p></o:p></b></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Akapacha</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Espacio-tiempo complementario donde viven los humanos.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ajayu,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (aq) Fuerza vital que anima.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Aläsaya</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Parcialidad de arriba del ayllu; simbólicamente masculina<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Alax, </span></b><span style="" lang="ES-TRAD">(ay) Arriba, exterior<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Alaxpacha</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Espacio-tiempo de las alturas complementario.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Aletheia</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Desvelar, verdad.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Amawt´a</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q y ay) Sabio, consejero.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Amuyasipxañani</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Pensaremos, nos daremos cuenta.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Amauyu,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Inteligencia, juicio.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Anchanchu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Energías excesivas que salen de las grietas, fisuras, grutas…<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Analogia entis</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Analogía de los entes. <o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Analysis</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Disección, separar<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Aransaya</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Parcialidad territorial femenina, orientada al poniente del sol.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Arjé</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Fundamento, principio, origen.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Apachita,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Lugar de poder en las alturas<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Apartheid,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (n) Sistema de segregación racial; tener aparte al Otro<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Apu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) Montaña o cumbre como deidad; espíritu tutelar<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ayni,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Forma de la economía de reciprocidad<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Axón</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr) Es una extension protoplasmatica de la neurona, capaz de conducir un impulso nervioso.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Chacha,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a), Varón, macho, masculino.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Chakana</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) Puente, nexo; <st1:personname productid="la Cruz" st="on">la Cruz</st1:personname> del sur<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ch´amakani</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Dueño de la oscuridad; especialista ritual que maneja las energías y fuerzas de la noche: los seres del Manqhapacha.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Chinkana</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Laberinto, lugar donde uno se pierde.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Chiqa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Lado izquierdo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Churaña</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Dar<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Chuspa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Bolsa tejida para guardar <st1:personname productid="la Coca. Representa" st="on"><st1:personname productid="la Coca." st="on">la Coca.</st1:personname> Representa</st1:personname> lo masculino.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Cogito</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Pienso. <i style="">C ergo sum</i>: pienso, luego existo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Copula mundi</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Nexo del mundo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Denkform,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (al) Forma de pensar<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Deus faber</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Dios fabricante, productor.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Deus sive natura</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Dios o la naturaleza.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Diástasis</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) antagonismo, oposición.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Diké,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Justicia.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Doxa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Apariencia, brillo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Eidé</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Esencia, idea.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Eidon</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Lo inteligido.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Eidos</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Idea, también esencia<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Elan vital</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (f) Impulso vital, fuerza vital.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Empireia </span></b><span style="" lang="ES-TRAD">(g) Experiencia, saber por experiencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Episteme,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Ciencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Eudaimonia,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (gr) Felicidad,<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Esse,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (l) Ser<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ethos</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr) Costumbre,<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Gnosis,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Conocimiento<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Hanaq pacha</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) Espacio superior, cielo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Hanaq,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Arriba, parte alta, parte superior<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Hedonè</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr) Placer<span style=""> </span>lascivo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Holon,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (gr) Todo, totalidad, todo complejo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Homeion</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Lo semejante.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Homo copula mundi</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) El hombre como nexo del mundo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Homo faber</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) El hombre fabricante, productor, hacedor<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Homo mayeuticus</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) El hombre que ayuda a parir, partero<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Homo viator</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Hombre itinerante; caballero andante, peregrino, nómada.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Hylé</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Materia.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Hypokéimenon,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Lo que está debajo, sustrato, lo supuesto.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Inalmama,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Nombre ritual de la hoja de Coca.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jacha,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (ay) Grande.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jakaña</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Vida, vivir.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jilaqata</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Autoridad política masculina.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jaqi</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Persona completa: que tiene pareja.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jaqichaña,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Acto ritual comunitario de consagración de la inión de la pareja.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jiwa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Muerte.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jiwasa</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay). Nuestra muerte. También inplica un Nosotros inclusivo. <o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jiwaña</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Lugar de morir.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Jiwaki,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) La muerte / lo bello.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Kamaq,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (ay) Ordenador, energía animadora.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Kat´authon</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Por sí mismo, sustancia individual.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="">Know how</span></b><span style="">, (i) Saber cómo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="">Kupi</span></b><span style="">, (a) Derecho, lado derecho.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Kuti,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (ay) Vuelta, vez, cambio, retorno, inversión.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Laica</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Especialista ritual que maneja<span style=""> </span>fuerza de alta energía. <o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Logoi spermatikoi</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Palabras seminales.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Luraña,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Lo que hay que hacer. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Mallku</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (ay) significa condor. Autoridad aymara, titulo ceremonial que tambien se aplica a las principales montañas.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Manqhapacha,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Espacio-tiempo de la profundidad complementaria.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Meta ta physika</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Más allá de lo material.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD">Mimesis, (g) Imitación.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Monada monadarum</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Dios como encapsulameinto absoluto: la no relacionalidad máxima.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Morphé</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Forma.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Muyumuyu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Desorientación, dar vueltas sin dirección.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nanaka,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Nosotros exclusivo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nayra, </span></b><span style="" lang="ES-TRAD">(ay) Ojo, delante, antiguo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Noesis</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Pensar como acto.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nomos</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Ley.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Noqa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Yo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Noqanchis</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) Nosostros inclusivo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Noqayku</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) Nosotros exclusivo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Noumenon</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Lo inteligible.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nous,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Untelecto, razón.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nayraxa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Tiempo o lugar que, según contexto, puede ser anterior, presente o futuro.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nayraxsuyu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Territorio del pasado por delante.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Nayraxpacha</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Movimiento del espacio-tiempo del futuro<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ñawi,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Ojo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ñawpa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Anterior, antiguo, remoto<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ñawpapacha</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) El pasado<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ñawpaq</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (q) Anterior, antes, primero; que se adelante.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Obiectum</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Lo que está al frente, objeto.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">On</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Ser, esencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Orcco,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Cerro, deidad masculina.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Pacha</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">: Doble energía, espacio-tiempo<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Pachakut</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">i, (q) Vuelta del universo, cataclismo cósmico.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Pachaqamana</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Persona que cuida la naturaleza, gerente del ecosistema.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD">Paradeigmata, (g) Modelos, paradigmas.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Parisa marka qullu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Dos deidades naturales de la marka que representan la interacción de género en el espacio de las deidades.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Pawi,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Confusión, perdido y búsqueda de la claridad.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Phaxsi,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Luna, mes.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Physis,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (g) Naturaleza<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Pixchu,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Acto cereminial de compartir las hojas de Coca engre kas famiklias de lso ayllus<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Polites</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr) Ciudadano<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Purumpacha,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Espacio-tiempo de la profundidad, de la fertilidad<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Qamaña</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Vivir en armonía con los ayllu de los <i style="">jaqi, waka</i> y <i style="">sallqa<o:p></o:p></i></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Qamasa</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Energía individual que confiere valor.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Qamiri,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Personas/familias de tener; ricos en bienes.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Q´ara</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Pelado. Nominación de personas y familias no aymaras.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Quantum</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Una cierta cantidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Quchha mama,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Espacio de convivencia de la vegetación-tierra-agua. Deidad de la humedad/agua.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Qulqa</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Depósito, despensa<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Quri,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Oro.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Quqi,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Especie.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Res cogitans</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Cosa pensante<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Res extensa</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Cosa extensa<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Runa,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Gente.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Saxra</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Espíritu peligroso<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Sinapsis</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr) Punto de contacto entre las neuronas para que pase la informacion<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Sinergia</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr)<span style=""> </span>Articulación de energía en vista de un fin común.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Siqi,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Línea. Dirección.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Subiectum</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (l) Lo que está debajo, sujeto.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Sym-ballein</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (gr) Conjunción, converger; hallarse juntos.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">T´alla</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Autoridad política femenina.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Tari,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Tejido pequeño, cuadrado, que se usa para colocar las hojas de Coca. Representa lo femenino.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Taypi,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Espacio del centro, medio, que separa y une <span style=""> </span>las parcialidades.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Thaki,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Camino en el sentido de Tao.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Theoreia</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (g) Visión intelectual, teoría.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">T´inqhu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Encuentro emulativo ritual de polaridades antagónicas: Aran / Urin.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Tiwanan</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a), Mapa mental de la tierra en su tetralecticidad<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Urinsaya</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Parcialidad territorial masculina, orientada al naciente del sol.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Uyaña</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Morada.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Uywiri,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (a) Criador del<span style=""> </span>espacio de convivencia humana, vegetal y animal.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Wak´a</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">. (q) Lugar sagrado, santuario andino.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Willka</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (a) Nombre esotérico, ritual, del Sol.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Yanantin,</span></b><span style="" lang="ES-TRAD"> (q) Dos cosas pareadas, que vienen juntas<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Yatiri</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">, (ay) Hombre de conocimiento, iniciado, especialista ritual que maneja energías diurnas.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Glosario de conceptos<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Adam Kadmón</span></b><span style="">. Lit: Hombre priomordial. Se refiere a uno de los estados principales y esenciales de la concatenación y creación de los Cuatro Mundos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">ADN</span></b><span style="">. Ácido desoxirribonucleico; principal ácido nucleico que constituye los cromosomas. Es fundamental en la síntesis de las proteínas celulares al especificar las secuencias de aminoácidos por intermedio del ARN.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Agujero negro</span></b><span style="">. Cuerpo con un campo gravitacional tan intenso que atrae todo hacia sí; ni siquiera la luz consigue escapar de él.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Aminoácidos</span></b><span style="">. Moléculas orgánicas que componen las proteinas. Cada A está constituido por un grupo amino, un grupo ácido y un residuo molecular especial para cada aminoácido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Androcentrismo. </span></b><span style="">Palabra de origen griego que designa la centralización del poder en la figura del<b style=""> </b>hombre, <i style="">anér,</i> que domina, por ello, a la mujer.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Antropocentrismo</span></b><span style="">. Concepción que coloca al ser humano en el centro del universo. Esto solamente tendría sentido si el mundo estuviera ordenado para que el hombre pudiera disponer de él a gusto. Se trata de una ilusión y falsa comprensión.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Antropogénico</span></b><span style="">. Referido a la génesis del ser humano. Éste no está listo y acabado, sino todavía sometido al proceso de evolución abierto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Aristóteles.</span></b><span style=""> Filósofo griego, 384-<st1:metricconverter productid="332 aC" st="on">332 aC</st1:metricconverter>, fundador de un sistema completo que inspira el pensamiento occidental hasta nuestros días. Acentúa la primacía de la realidad sensible sobre las ideas. Ve todos los seres como concreciones dierentes del Ser, estando constituidos por la forma: esencia universal, que se particulariza a través de la materia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">ARN</span></b><span style="">. Ácido ribonucleico. Participa de la síntesis de proteina en el citoplasma celular.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Arquetipo</span></b><span style="">. Modelos de comportamiento existentes en el inconsciente colectivo de la humanidad, que representan las experiencias básicas vividas en su afan por orientar su propia vida. Emergen en la conciencia bajo la forma de grandes símbolos, sueños, utopías y figuras ejemplares.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Atomismo</span></b><span style="">. El A fue propuesto, por primera vez,<span style=""> </span>por Leucipo y Demócrito, en siglo V antes de Cristo. Los atomistas percibían una<span style=""> </span>realidad inmutable subyacente al mundo cambiante. Tenían como punto de partida a Parménides, que intentó establecer una concepción intelectual del último ser inmutable. Llegó a la conclusión de que el ser debía ser una esfera inmutable e indiferenciada. Sólo podía existir una cosa inmutable, no muchas que cambien. Pero, en realidad, el mundo que experimentamos contiene muchas cosas distintas que cambian. Parménides consideraba esto como una ilusión.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Esta antigua filosofía fue resucitada en el siglo XVII y en su gran síntesis Isaac Newton unió el A con el concepto de leyes matemáticas eternas, dando lugar a una visión dual de inmutabilidad, materia permanenete en movimiento gobernada por leyes permanentes inmateriales. Desde entonces la visión científica del mundo lleva inplícito un dualismo cósmico de realidad física y leyes matemáticas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Autoorganización</span></b><span style="">. Organización espontánea de la materia y de las energías originarias que dio origen a los seres vivos, llamada también <i style="">autopoiesis.<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Autopoiesis.</span></b><span style=""> Auto-creación y auto-organización de los seres vivos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD">Ayllu</span></b><span style="" lang="ES-TRAD">. Sistema andino de organización del parentesco, la reciprocidad, la ocupación y manejo del espacio, la generación de riqueza, etc. como una red por la que circula la información y la energía en <i style="">feedback</i> con su entorno y en comunión con el Ayllu de las <i style="">Waka</i>: la esfera energética de sentido y el Ayllu de <st1:personname productid="la Sallqa" st="on">la <i style="">Sallqa</i></st1:personname>: la esfera genésica, no domesticada, con los que el sistema ayllu buca la homoestasis. El ayllu es una suerte de fractal mesocósmico, entre el macrocosmos: <st1:personname productid="la Pacha" st="on">la <i style="">Pacha</i></st1:personname> y el individuo: el microcosmos<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Ayni</b>. Forma del Principio económico de <st1:personname productid="la Reciprocidad" st="on">la Reciprocidad</st1:personname> que consiste en intercambiar recíprocamente bienes y servicios iguales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Bacterias</b>. Seres vivos unicelulares, sin compartimientos internos, llamados también procariotas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Big Bang</b>. Gran explosión Término para designar el comienzp del universo a partir de una inflación seguida de una inconmensurable contracción del núcleo. Véase <i style="">Tzimtzum.</i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Big Crunch</b>. Gran implosión.Término para designar la retracción del universo sobre sí mismo por fuerza de la reversión de la gravedad, hasta reducirse al núcleo originario de densísima concentración de energía y de materia. Lo contario del <i style="">Big Bang.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Binah</b>. Lit: Entendimiento.Inteligencia, Comprensión. Una de las tres <i style="">sefirot</i> más elevadas, junto con<span style=""> </span><i style="">Keter</i> y <i style="">Jojmah</i>. Si establecemos un paralelismo en el cuerpo humano, corresponde con el cerebro, el hemisferio izquerdo y el corazón. En el lenguaje de los kabbalistas la idea de lo femenino no se reduce a mujer o hembra, sino a la energía receptiva y a la materia que busca su forma. Todo, a su vez, en todos los planos, está conformado por la polaridad masculina y femenina y su mutua complementariedad. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Biocenosis. </b>El conjunto de todas las especies vegetales y animales que viven en un determinado espacio físico, formando una comunidad viviente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Biosfera</span></b><span style="">. Aplicado por James Lovelock al mundo de los seres vivos, visto como una organización. Lamarck, Vernadsky y otros aplican el término al mundo de los seres vivos junto con su substrato geológico y su entorno atmosférico, al que Lovelock se refiere como <i style="">Gaia</i> y que Goldsmith llama Ecosfera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Bohr, Nils</span></b><span style="">, 1885-1962, físico danés que proyectó el modelo del átomo, semejante al sistema solar. Uno de<span style=""> </span>los formuladores de la física cuántica que ve la realidad constituida de rayos (<i style="">quantum, quanta</i>, en latín) de energía organizados en campos siempre relacionados con otros en forma de red. Formuló el Principio de Complementariedad, por el cual los contrarios deben ser vistos y asumidos como expresión de la misma realidad compleja, para que tengamos un cuadro completo de la realidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Bosones y Fermiones</b>. Las partículas se presentan bajo dos formas básicas: bosones y fermiones. Los fermiones (disyunción) son las partículas que producen materia; son las fuerzas de fragmentación, individuación que permiten que el universo siga expandiéndose. Los bosones (conjunción) son aquellas partículas que se combinan para producir energía; son las fuerzas<span style=""> </span>relacionales que mantienen unido al universo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Caos.</b> Comportamiento imprevisible de ciertos sistemas, especialmente de los vivos, que posibilta la aparición de órdenes nuevos o diferentes. Por eso se dice que el caos no es “caótico”, sino generativo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Chachawarmi.</span></b><span style=""> Es la unión de dos fuerzas energéticas arquetipicas, macho y hembra, para el trabajo armónico en la unidad básica del Ayllu: la familia. Según Yampara, <i style="">chacha</i>, significa no sólo varón, sino también parcialidad, <i style="">urin, araxa, urqu, waña</i>; y <i style="">warmi</i>, significa, así mismo, no sólo mujer, sino también parcialidad, <i style="">aran, aynacha, uma, ch’arana</i>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Chamán</b>. Mediador entre los seres humanos y<span style=""> </span>los otros niveles de realidad. Es propia del Ch la técnica del éxtasis, que capacita al espíritu para dejar el cuerpo y emprender viajes hacia universos paralelos, a fin de volver a traer el elemento desprendido que permita nuevamente el equilibrio: la sanación.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Cibionte</b>. Macroorganismo resultante de la simbiosis y de la articulación de lo biológico con lo mecánico y lo electrónico. Las sociedades actuales constituyen un cibionte, porque coexisten y coevolucionan juntos seres humanos, sociedades, máquinas y redes de información, formando un todo que prolonga el proceso evolutivo, ahora, pilotado por el ser humano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Complejidad</span></b><span style="">. El término lo utilizan los principales ecológos como medida del número de partes que integran un ecosistema, sin considerar la forma en que se organizan, o si contribuyen a su estabilidad e integridad. <st1:personname productid="La C" st="on">La C</st1:personname> tambien se aplica como sinónimo de diversidad, aunque en este caso lo que se contabiliza es el número diferente de especies.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Complementariedad, príncipio de</span></b><span style="">. Principio enunciado por Niel Bohr, según el cual la materia y la radiación pueden ser, simultaneamente, ondas y partículas. Las dos descripciones se complementan. Ese principio se aplica también en otros campos en los que se verifican oposiciones, entendidas como complementarias dentro del sistema global.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Conciencia ecológica</span></b><span style="">. Todo es función de todo. La cibernética no permite separar los medios de los fines. La ecología localiza la biosfera, que va desde las bacterias hasta el hombre, donde todo está interrelacionado. Dentro de este ecosistema, la superviviencia de cada elemento depende de la superviviencia de los demás. Si el monoteísmo se basó en la herramienta fálica agresiva, que consideraba al hombre separado del entorno, el animismo, es decir, la conciencia ecológica entiende que entre el hombre y el medio ambiente<span style=""> </span>hay<span style=""> </span>continuidad. <st1:personname productid="La Ce" st="on">La Ce</st1:personname> trata de terminar con la milenaria enemistad del hombre con la naturaleza y hacer conciencia que la superviviencia humana depende de que abandonemos el viejo reflejo de conquistar la naturaleza y lo substituyamos por la disposición a cooperar creativamente con ella. Esta Ce supone también renunciar al aspecto agresivo de las relaciones inter-humanas e inagurar un nuevo concepto de la solidaridad y la reciprocidad entre los hombres. Es la forma que asume el animismo en las sociedades actuales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Cosmología.</span></b><span style=""> Cosmovisión, conjunto de representaciones de diferente naturaleza, que configuran una imagen del universo que una sociedad proyecta para orientarse y para situar el lugar del ser humano en el conjunto de los seres.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Cosmológico, principio</span></b><span style="">. Hipótesis según el cual el universo se rige por cuatro fuerzas originarias: la de la gravedad, la electromagnética, la nuclear débil y la nuclear fuerte, y muestra similitudes en todas partes (es, pues, homogéneo) y en todas las direcciones (es, pues, isotrópico). Esto fue comprobado por medio de la radición de fondo, último eco del <i style="">Big Bang</i> que nos llega, por igual, de todas las partes del universo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Cosmoteándrico</span></b><span style="">. De <i style="">kosmos</i>, universo; <i style="">theos</i>, dios; <i style="">andros,</i> hombre. Propuesta de Raimón Panikkar para volver a pensar / vivir en su interrelación, complementariedad y reciprocidad estas tres dimensiones de la realidad que se han ido separando y autonomizando a lo largo de la edad moderna.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Daat.</span></b><span style=""> Lit: Conocimiento. Una de las diez <i style="">sefirot</i>. Es contada y nombrada en el caso de no incluirse a <i style="">Keter</i> entre las <i style="">sefirot</i>. Está asociada con la letra hebrea <i style="">Bet</i> y el candelabro del Tabernáculo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Deep Ecology. </span></b><span style="">Esta escuela fue fundada por Arne Naess, a principios de los setenta, cuando distinguió entre ecología "superficial" y ecología "profunda". Esta distinción está ampliamente aceptada en la actualidad. <st1:personname productid="la Ecolog■a" st="on">La Ecología</st1:personname> superficial es antropocéntrica. Ve al ser humano por encima o aparte de la naturaleza, como fuente de todo valor y da a los valores una significacion puramente instrumental, de uso. <st1:personname productid="la Ecolog■a" st="on">La Ecología</st1:personname> profunda, en cambio, como el animismo, no separa a los humanos -ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una colección de objetos aislados sino como una red de fenomenos fundamentalmente interconectados e interdependientes. <st1:personname productid="La Ecologia" st="on">La Ecologia</st1:personname> profunda reconoce el valor intrínseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una hebra de la trama de la vida. Forma moderna del animismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Disipativa, estructura</span></b><span style="">. Término creado por Ilya Prigogine para designar el proceso mediante el cual los seres orgánicos disipan la entropía (desgaste natural de la energía) y hacen, del caos y de los residuos, fuente de energía y de órdenes más complejos y elevados.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Dualidad onda / partícula</b>. Complementariedad es el concepto desarrollado por Niels Bohr para explicar la dualidad onda-partícula de la luz. Las características ondulatorias (Thomas Young) y las características corpusculares (Albert Einstein) son aspectos mutuamente excluyentes pero, paradójicamente, complementarios de la luz (Max Planck). Louis de Broglie generaliza este principio del mundo subatómco a todo el universo, es decir, a todo lo que tiene que ver con materia, energía e información.<span style=""> </span><b style="">Economía de Intercambio</b>. Este principio económico está motivado por el deseo de los individuos de satisfacer sus deseos. Busca el interes individual e implica la propiedad privada que conduce a la competencia, a la acumulación, a la expropiación de los medios de producción y vida de los más débiles. Su identidad excluye la diferencia de los otros; es decir, busca homogeneizar al otro a su imagen y semejanza. Reflejo del monoteísmo en la economía.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Economía de Reciprocidad</b>. Concepto creado por Dominique Temple. <st1:personname productid="La EdR" st="on">La EdR</st1:personname> está motivada por la necesidad del otro, por el bien común, entendido no como la suma de bienes individuales, sino como el ser comunitario, ese tercer incluido e indivisible que no es reductible a la suma de las partes y que no<span style=""> </span>puede ser propiedad de nadie. Una estructura de reciprocidad prohibe el nacimiento de toda privatización, impide la acumulación y la explotación. Su identidad incluye la diferencia del otro. Reflejo del animismo en la economía.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Economicidio y Politicidio</b>. Conceptos creados por Dominique Temple que, en la actualidad, practican<span style=""> </span>las iglesias cristianas, las ONG y la cooperación internacional, produciendo pobreza en sociedades animistas <span style=""> </span>basadas en el don. Consiste en que la autoridad que adquieren, justamente, por ser Donadores, sirve para sustituir el sistema de autoridades amerindio por el sistema republicano: Politicidio (el <i style="">jilakata</i> no puede donar más que Misereor o Pan para el mundo). En el caso del Economicidio sirve para introducir en las comunidades enfeudadas (los así llamados: beneficiarios, población meta, contrapartes, población objetivo...) cambios de estructura, es decir, la sustitución de la infraestructura de la reciprocidad por la infraestructura del intercambio; la sustitución de la reciprocidad por el mercado. El sufijo –cidio, indica que no funcionan<span style=""> </span>a favor de los sujetos de la definición.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Einstein, Albert</b>, 1879-1955, formuló la teoría de la relatividad y de la equivalencia entre materia y energía con su famosa fórmula: E=mc2. Con eso revolucionó la visión de la materia y del universo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Ein Sof.</b> Lit: Sin límites o Infinito. Expresión que refiere a la voluntad ilimimitada del Creador, antes del <i style="">Tzimtzum</i> y del comienzo del proceso de Creación. <i style="">Ein Sof</i> equivale al Vacío Cuántico y el <i style="">Tzimtzum</i> al <i style="">Big Bang.</i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Electrón</span></b><span style="">. Partícula con carga eléctrica negativa que gira alrededor del núcleo de un átomo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Entropía</span></b><span style="">. Del griego <i style="">entrope</i>, retorno. El grado en que las relaciones entre los elementos componentes, de cualquier agregado de ellos, están mezcladas, indiscernidas e indiferenciadas y<span style=""> </span>son impredecibles y aleatorias. Lo opuesto de E es Negentropía: el grado de ordenamiento, diferenciación o predecibilidad en un agregado de elementos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Filosofìa Peremne</span></b><span style="">. Así es llamado el nucleo de las grandes tradiciones de sabiduría del mundo entero. <st1:personname productid="La Fp" st="on">La Fp</st1:personname> sostiene que la realidad es una Gran Holoarquía de ser y de conciencia que va de la materia hasta la vida, la mente y el espíritu. Cada dimensión trasciende e incluye a las dimensiones inferiores en una jerarquía anidada que, en ocasiones, suele representarse mediante círculos o esferas concentricas, unas dentro de<span style=""> </span>otras, que implican trascendencia e inclusión, al mismo tiempo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Gaia.</span></b><span style=""> La gran diosa, la diosa de los cuernos, dama de los animales que aparece por doquier en el arte del Paleolítico superior. Gaia, popularmente, se iguala a Gea: la diosa de <st1:personname productid="la Tierra. Lovelock" st="on">la Tierra. Lovelock</st1:personname> la usa para denominar al Sistema Tierra en cuanto superorganismo vivo, inteligente y autoregulado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Guematría.</span></b><span style=""> Técnica de lectura basada en el valor numérico de las letras hebreas, según la cual dos palabras que comparten el mismo valor numérico están conectadas de modo significativo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Guevurah</span></b><span style="">. Lit: Poder, Fuerza, Juicio, Rigor. Una de las diez <i style="">sefirot. </i>Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el brazo izquierdo y la mano.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Heisenberg, Werner</span></b><span style="">, 1901-1976, uno de los formuladores de <span style=""> </span>la nueva física y del Principio de Indeterminación. Por ese principio se afirma que todo proviene de infinitas probabilidades, algunas realizadas y otras abiertas a la realización. No existe determinación absoluta en la naturaleza y en sus leyes. Mostró también que el sujeto que se relaciona con la realidad, siempre la afecta, modificando y tornando así imposible una separación estricta entre sujeto del conocimiento y objeto conocido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Hod.</span></b><span style=""> Lit: Esplendor, Gloria. Una de las diez <i style="">sefirot</i>. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con la pierna izquierda, el riñón y el testículo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Holismo y organicismo</span></b><span style="">. Si <st1:personname productid="la Mec£nica" st="on">la Mecánica</st1:personname> cuántica y <st1:personname productid="La Teor■a" st="on">la Teoría</st1:personname> de <st1:personname productid="la Relatividad" st="on">la Relatividad</st1:personname> son los grandes modelos que <st1:personname productid="la F■sica" st="on">la Física</st1:personname> aporta al nuevo Paradigma, los otros dos componente son el H y el O que los aporta <st1:personname productid="la Biolog■a. Ian" st="on">la Biología. Ian</st1:personname> Cristian Smuts acuñó el término H en 1919 para referirse a una teoría de los<span style=""> </span>“todos”. En el “todo” aparece “algo” que no es la suma de las partes, sino algo más y que, por añadidura, las condiciona. Según estén situadas o relacionadas las partes entre sí, habrá un todo u otro.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">La idea de O, al igual que el H, contempla el “todo” como un conjunto de componentes materiales que contienen algo más que sus partes; ese algo llamado<span style=""> </span>“vida”. Así como en el H el<span style=""> </span>“todo”<span style=""> </span>se compendiaba en la estructura (un concepto estático) en el O la<span style=""> </span>“vida” está en el proceso, que es una estructura dinámica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Holograma.</span></b><span style=""> Fenómeno en el cual el todo está presente en cada una de las partes y las partes solamente existen insertadas dentro de un todo que, a su vez, se ordena en otro mayor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Homoestasis</b>. Tendencia de cualquier sistema a mantenerse en equilibrio o preservarse, si es que ha sido perturbado. Un sistema homeostático es un sistema que tiende a optimizar sus variables en vez de maximizarlas. Por esto el sistema ayllu es anti-desarrollista y anti-utilitarista; todo lo reciclan: optimizan; no maximizan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Iesod.</b> Lit: Fundamento, Base. Una de las diez <i style="">sefirot.</i> Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el órgano sexual.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Isotrópico.</b> Se dice que el universo es I porque parece el mismo en todos los lugares y en todas las direcciones en que lo miremos: los mismos elementos físico-químicos, la vigencia de las mismas leyes de la física, etc. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Jaqi. </b>Concepto aymara que significa pareja, como tercero que incluye a varón y mujer sin subsumirlos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Jesed. </b>Lit: Misericordia, Gracia, Bondad. Primera de las consideradas “siete <i style="">sefirot</i> inferiores”. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el brazo derecho y la mano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Jojmah. </b>Lit: Sabiduría. Es una de las tres sefirot más elevadas, junto a <i style="">Keter</i> y <i style="">Binah.</i> Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el cerebro y el hemisferio derecho. En el lenguaje de los kabbalistas la idea de lo masculino no se reduce a hombre o macho, sino a la energía que influye y a la forma que busca la materia para expresarse. Todo, a su vez, en todos los planos, está conformado por su aspecto masculino y por su aspecto femenino.<b style=""><o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Intercambio</span></b><span style="">. El I<span style=""> </span>del cual el trueque es la forma primitiva, está motivado por el deseo de cada una de las partes de satisfacer sus deseos. Busca el interés individual e implica la propiedad privada que conduce a la competencia, a la acumulación, a la expropiación de los medios de producción por los más favorecidos. Su identidad postula la diferencia de los otros como antagónica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Kabbalah. </span></b><span style="">Significa "recepción del don de la tradición". Es la tradición oral de los judíos que se distingue de <st1:personname productid="La Torah" st="on">la <i style="">Torah</i></st1:personname>: su tradicion escrita. <st1:personname productid="La K" st="on">La K</st1:personname> es un sistema y un metodo para entender, por un lado, la insondable complejidad de la vida, utilizando las letras del alfabeto: las palabras como disparadores para atrapar el sentido y, por otro lado, en el deslumbramiento producido por la combinacion de las palabras y los números, unirse a la fuente de la que mana todo sentido: el impronunciable nombre de Dió. Como Job, el kabalista quiere ver a Dios "en la carne" de las letras.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Keter.</span></b><span style=""> Lit: Corona. Es la primera y la más elevada de todas las <i style="">sefirot.</i> Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el cráneo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Klipot</span></b><span style="">. Cáscaras, cortezas. Los kabbalistas explican que debido a que el Eterno quiso conducir el mundo con justicia, se establecieron fuerzas malignas que determinarán un equilibrio antre el Lado del Bien y el Lado del Mal. Las fuerzas espirituales malignas son denominadas <i style="">Sitra Ajra</i> y también <i style="">Klipot</i>, ya que <st1:personname productid="la Santidad" st="on">la Santidad</st1:personname>, <st1:personname productid="la Kedushah" st="on">la <i style="">Kedushah</i></st1:personname>, es denominada “fruto” y estas fuerzas actúan como cáscaras del fruto. Los kabbalistas determinan que hay cuatro tipos de <i style="">Klipot</i>, tres completamente malignas y una cuarta, <i style="">Noga,</i> indeterminada que, a veces, actúa para el Bien y, a veces, para el Mal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Kuti</span></b><span style="">. Alternancia de contrarios. Significa vuelta, cambio, turno. En Bertonio se dice <i style="">cutipatha, aynitha</i>: contradezir lo que otro dize; <i style="">cutipasitha, aynisitha</i>: porfiar vno con otro. Debatir entre sí. Harris y Bouysse sostienen que se trata de una pareja de enemigos, contrarios. La idea central de estos conceptos es que aquí cada elemento se va alternando con su opuesto en un reiterado vaivén. <i style="">Pachakuti,</i> por tanto, signfica el vuelco total<span style=""> </span>de todo un mundo, una era, una situación etc.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Maasé Bereshit</span></b><span style="">. Lit: Obra de <st1:personname productid="la Creacin. T←rmino" st="on"><st1:personname productid="la Creacin." st="on">la Creación.</st1:personname> Término</st1:personname> que los kabbalistas utilizan para referirse a la creación del Mundo físico, durante los primeros seis días de <st1:personname productid="la Creacin" st="on">la Creación</st1:personname>, en oposición a <i style="">Maasé Merkavah</i>, el cual refiere a los Mundos espirituales superiores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Maasé Merkavah</span></b><span style="">. Lit: Obra del Carruaje o Carro. Se refiere a la visión de Ezequiel cuando se abrieron los Cielos (Ez. 1, 8:3) El término Carruaje no aparece en el texto de Ezequiel, sino en el primer libro de Crónicas, 28: 18. Según Maimónides este concepto se ocupa de todo lo que trasciende a la naturaleza. También<span style=""> </span>se entiende como una de las ramas de estudio de la mística hebrea.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Maljut.</span></b><span style=""> Lit: Reinado. Una de las diez<span style=""> </span><i style="">sefirot</i>. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con los pies y la corona del órgano sexual.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Matronita.</span></b><span style=""> En arameo: madre. En el lenguaje de los kabbalistas, el Mundo de <st1:personname productid="la Creacin" st="on">la Creación</st1:personname>, <i style="">Ietziráh</i>, es denominado M por tratarse del primer mundo superior que incluye entes separados y escindidos del Creador. Este mundo es considerado femenino en relación al Mundo de Emanación, <i style="">Atzilut</i> y, por eso, cuando Adam transgredió, se considera que la consecuencia fue que <st1:personname productid="la M" st="on">la M</st1:personname> se separó de su Esposo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Masa.</b> Medida de inercia de un cuerpo, determinada por la aceleración producida por una fuerza conocida. La gravedad sobre un cuerpo es proporcional a la masa de éste; la gravedad que ejerce sobre otros cuerpos es también proporcional a su masa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Mecánica cuántica</span></b><span style="">. Teoría física desarrollada a principios del siglo XX que describe las propiedades de la materia y de la energía en el nivel subatómico. Según esta teoría, la materia y la luz pueden ser consideradas simultáneamente como partículas y como ondas, y sólo pueden ser descritas en términos de probabilidades. La partícula de luz se llama “cuanto de energía”, de donde proviene el nombre de la teoría.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Mecanicismo</span></b><span style="">. El M implica un rechazo consciente del Animismo, según el cual el mundo está vivo, animado y contiene en sí mismo su principio de<span style=""> </span>vida y sus propios límites. El M desprovee de alma y propósito a la naturaleza; sólo los seres humanos tienen mente racional y propósito y, por tanto, no forman parte del mundo material. <o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Mística</span></b><span style="" lang="NL">. Es el adjetivo de la palabra misterio en griego. Se dice que alguien es místico cuando tiene una experiencia personal de la realidad suprema. El místico no enseña doctrinas, sino que testifica un encuentro con lo divino y construye un camino de experiencias rumbo al Misterio último del universo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Moisés</span></b><span style="" lang="NL">, circa <st1:metricconverter productid="1225 aC" st="on">1225 aC</st1:metricconverter>. Considerado el fundador de una religión que da culto a Yahvé como Dios de una alianza con el pueblo de Israel. Criado por la hija del faraón, como un Principe egipcio, en la religión monoteísta de Akenatón (primer Marrano, por tanto), sintió el llamado de Yahvé en la zarza ardiente para liberar al pueblo judío de la esclavitud. Después de una peligrosa fuga de Egipto, condujo al pueblo por el desierto durante 40 años. En el monte Sinaí recibió las tablas de <st1:personname productid="la Ley. Es" st="on">la Ley. Es</st1:personname> considerado el gran legslador del monoteísmo abrahámico.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Netzaj.</span></b><span style="" lang="NL"> Lit: Victoria. Una de las diez <i style="">sefirot</i>. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con la pierna derecha, el riñón y el testículo.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Neurona.</span></b><span style="" lang="NL"> Célula que forma el sistema nervioso, capaz de conducir un impulso nervioso.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Newton, Isaac</span></b><span style="">, 1643-1727, físico y matemático inglés. Descubrió la ley de la gravedad. Elaboró una visión mecánica del universo, regido por leyes inmutables. Su influencia se extiende hasta nuestros días.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Noosfera</span></b><span style="">. Designa la esfera naciente del espíritu humano. Tras la biosfera, <st1:personname productid="la N" st="on">la N</st1:personname> menta el conjunto de las producciones desmaterializadas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Pacha</span></b><span style="">. Es el concepto axial donde se expresa con toda su complejidad<span style=""> </span>y riqueza arquetipica la concepción aymara y quechua del cosmos. P se deriva de la silaba <i style="">Pa</i> que significa dos, bi, dual y <i style="">Cha</i> que significa fuerza, energia en movimiento. <i style="">Pacha</i>, por tanto, significa la unidad dual de dos fuerzas primordiales antagónicas: <i style="">laqampu</i>, espacio, y <i style="">sarawi</i>, tiempo. Por tanto, el principio de complementariedad de opuestos<span style=""> </span>se expresa en P. Cuando Pacha precede a otra palabra, por ejemplo, <i style="">Pacha-mama</i> connota espacio; cuando la sigue, por ejemplo, <i style="">Mama-pacha</i>, connota tiempo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Pachamama</span></b><span style="">. Señora del espacio habitado por los hombres. Es la protectora y cuidadora por excelencia de los hombres. Es una madre anciana que ampara a sus hijos y que les da los alimentos que necesitan para vivir.<span style=""> </span>Al mismo tiempo, se la considera como joven, como una virgen que se renueva constantemente. Se la invoca en todos los ritos. P se encuentra, según Oblitas, en todas partes, esto es, en toda la superficie de la tierra, así como en el subsuelo, los minerales, los cerros, los lagos, los rios, los montes, las flores; todos forman parte de su existencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Paradigma</span></b><span style="">. Se dice<span style=""> </span>de un conjunto de acuerdos sobre cómo considerar e investigar la realidad. Por tanto, contiene al menos los siguientes elementos: Una noción, aceptada por consenso, de qué es la realidad; Otro consenso sobre qué fenómenos son “reales” y cuáles “ilusorios”. Por ejemplo, en el “Paradigma mecanicista” el ”espíritu” es inaceptable, no existe, es ilusorio; en cambio, la “fuerza gravitacional”<span style=""> </span>(por el momento tan misteriosa como el espíritu) sí existe, se acepta y es “real". Un conjunto de reglas sobre cómo llevar a cabo la investigación científica que se tiene por válida; así, en el paradigma mecanicista se emplean: Un método racional: lógica, silogismo, principio de<span style=""> </span>inducción, deducción etc. Un método operativo: separación observador / experimento, repetibilidad de la experiencia, cuantificación y medición.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Con la noción de realidad o visión del mundo, que nace del consenso, la exclusión de los fenómenos ilusorios y las reglas de juego mental y operativo, se tiene configurado un P. Una vez consolidado un P, la realidad queda definida por él. Por consiguiente, la realidad es como es, pero, para los humanos, la realidad es función del Paradigma con que se mira. La realidad es creada por el P. Si cambia el P, cambia la realidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Paradigma cartesiano</span></b><span style="">. Para Descartes existía, por un lado, el universo material, perpetuado en el espacio matemático y gobernado por leyes inmutables. Por otro lado, existían mentes humanas racionales que, al igual que la mente de Dios, eran de naturaleza inmaterial. Todas las plantas y animales, al igual que el cuerpo humano, se convirtieron en máquinas inanimadas. Sólo las mentes racionales eran no mecánicas y tenían la capacidad divina de comprender el orden matemático del mundo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">En esta ciencia matemática, la geometría era la ciencia de los cuerpos en reposo y la física la ciencia de los cuerpos que se desplazan por el espacio matemático. Las propiedades geométricas de los cuerpos, su forma y tamaño, no pueden dar explicación alguna al hecho de que se muevan; y así, Descartes explicaba el movimiento suponiendo que Dios, en el principio,<span style=""> </span>había puesto el universo material en marcha, manteniendo la misma cantidad de movimiento. Por tanto, desde la creación, el mundo sólo había sido una gran máquina, sin libertad ni espontaneidad <span style=""> </span>algunas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Paradigma holográfico</span></b><span style="">.<span style=""> </span>El fisico David Bohm dice que el Holograma es el punto de partida de una nueva descripción de la realidad: el Orden Plegado. La descripción clásica de la realidad se ocupaba solamente de las manifestaciones secundarias, del<span style=""> </span>Orden Desplegado; no de su origen. Estos desplegamientos, esta exterioridad, es abstraida, desvinculada, del flujo intangible e invisible del Orden Plegado que no está compuesto de partes, sino que es pura interconectividad; es decir, no hay separatividad. Bohm dice que la ciencia que pretenda separar el mundo en sus partes no puede descubrir las leyes físicas primarias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">¿Es la realidad producto de una matriz invisible? La fisica teórica ha demostrado que los acontecimientos no pueden describirse en términos mecánicos a niveles subatómicos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Karl Pribam ha demostrado que la estructura profunda del cerebro es esencialmente holográfica; es decir, análoga al proceso fotográfico sin lentes. En efecto,<span style=""> </span>las estructuras del cerebro ven, oyen, gustan, huelen y sienten mediante un sofisticado análisis matemático de las frecuencias temporales y/o espaciales. Una de las propiedades<span style=""> </span>del holograma y del cerebro estriba en que la información es distribuida a través de todo el sistema. Cada fragmento codificado puede producir información del todo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">¿Es la realidad un holograma? Dice Pribam que la materia está relacionada con lo que recogemos con nuestros sentidos y percibimos como relativamente estable y recurrente. No disponemos de ningún conocimiento de mente sin materia, o de materia separada de la mente. Así, por ejemplo, en una semilla en germinación se encuentra toda la materia y la energía procedente de su entorno. Según el Orden Implicado, la semilla está continuamente proporcionando nueva información a su entorno, lo cual la lleva a producir la planta o el animal. ¿No estaba inmanente la vida incluso antes de que se plantase la semilla? Todo parece indicar que la inteligencia es inmanente a la materia. Si se ahondase más en la inmanencia que reside en la materia, se llegaría a ese Orden Implicado en el que mente y materia se funden en una sola realidad. De este modo trascendencia e inmanencia son dos caras de una misma realidad. Conciencia cósmica y experiencia trascendental, no son excluyentes. El<span style=""> </span>Paradigma holográfico es una buena metáfora para pensar el todo y las partes como conectividad y reciprocidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Paradigma newtoniano</span></b><span style="">.<span style=""> </span>El universo de Newton estaba constituido por materia atómica permanente que se movía en el vacío. Los cuerpos con masa, tales como la tierra, no giraban alrededor del sol a causa de vórtices de materia sutil, sino debido a fuerzas inmateriales. La tierra y el sol estaban unidos por la fuerza de atracción de la gravedad, que actuaba a través del espacio vacío. La gravitación entonces era como una fuerza mágica, ya que comportaba conexiones invisibles que actuaban a distancia. En opinión de Newton dicha fuerza no surgiría de las mismas partículas de materia sino de la existencia de Dios; eran una expresión de su voluntad. De modo parecido, el espacio y el tiempo en los que toda materia existía, eran sólo un aspecto de Dios. Ahora bien, esta manera de pensar pronto caería en el olvido y estas fuerzas procederían de la misma materia. Al eliminar a Dios, lo que quedó fue una gran máquina del mundo, que contenía fuerzas inanimadas y materia gobernadas por leyes matemáticas eternas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style=""><span style="" lang="NL">Este Paradigma mecanicista, apoyado por los métodos experimentales de la ciencia, dió buenos resultados en <st1:personname productid="la Revolucin" st="on">la Revolución</st1:personname> industrial. Permitió entender muchos fenómenos físicos en términos de modelos matemáticos; permitió efectuar predicciones y, sobre todo, demostró ser enormemente útil en el control y la explotación de la naturaleza, estimulando el desarrollo de las tecnologías de la segunda Ola.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Pardés</span></b><span style="" lang="NL">. Paraiso, prado. De acuerdo a los kabbalistas, las iniciales de esta palabra señalan cuatro niveles a través de los cuales comprendemos <st1:personname productid="la Torah. La" st="on"><st1:personname productid="la Torah." st="on">la <i style="">Torah</i>.</st1:personname> La</st1:personname> primera inicial, la letra <i style="">Pei</i>, indica el nivel de <i style="">Pshat</i>, lo simple, el relato literal de <st1:personname productid="la Torah. La" st="on"><st1:personname productid="la Torah." st="on">la <i style="">Torah</i>.</st1:personname> La</st1:personname> segunda inicial, la letra <i style="">Reish</i>, alude al <i style="">Remez,</i> insinuación, que le da una dimensión más profunda al relato. La tercera inicial, la leta <i style="">Dalet</i>, nos indica <i style="">Drash,</i> que proviene del verbo exigir. Esta lectura encierra una búsqueda en la cual el hombre exige el significado interior que el texto quiere transmitir. La última inicial de la palabra, la letra <i style="">Samej</i>, indica <i style="">Sod</i>, literalmente el secreto y el misterio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Platón,</span></b><span style="" lang="NL"> 427-<st1:metricconverter productid="347 aC" st="on">347 aC</st1:metricconverter>. Fundador del platonismo, tendencia que da primacía a las ideas sobre la realidad concreta. Su sistema tiene influencia en el pensamiento occidental hasta nuestros días.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Prigogine, Ulya</span></b><span style="">, 1917. Físico-químico. Ganó el Premio Nobel por su investigación sobre los procesos biológicos que se organizan a partir del caos y el desequilibrio, formando órdenes más altos y ordenados. Es uno de los formuladores de la teoría del caos generativo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Principio contradictorio</span></b><span style="">. Parece ser que las estructuras básicas de la socialidad brotan del equilibrio entre dos fuerzas antagónicas: Diferencia e Identidad, vale decir, de las fuerzas de heterogeneización y de las fuerzas de homogeneización. Es, justamente, este equilibrio contradictorio el que parece permitir un reconocimiento del hombre por el hombre, como un ser superior a su identidad biológica. Si cada uno se reconociera como hombre en la parte del otro que es idéntica a sí mismo, las sociedades estarían constituidas por individuos similares o reducidos a un modelo único e inmutable. Por otra parte, si se reconocieran sólo por ser diferentes unos de otros, los hombres serían extrangeros entre sí y hasta enemigos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">La antropología nos ha mostrado estas<span style=""> </span>estructuras dualistas en las que hay siempre simetría de relaciones de hostilidad, de la misma importancia que las relaciones de alianza. Pero pocos, por el Principio de identidad aristotélico, llegan a la observación de que es, justamente, el equilibrio mismo de la relación de identidad y diferencia, de unión y exclusión, de faccionalismo y comunitarismo, el que hace posible que haya sociedad y que, por consiguiente, nos las tenemos que haber con las dos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Principio de Incertidumbre</span></b><span style="">. Nunca se puede estar totalmente seguro acerca de la posición y la velocidad de una partícula;<span style=""> </span>cuanto con más exactitud se conozca una de ellas, con menos precisión puede conocerse la otra.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Quid pro quo</span></b><span style="">. Concepto acuñado por Dominique Temple para dar cuenta del equívoco<span style=""> </span>original entre Occidente y <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname> y el fracaso de <st1:personname productid="la Econom■a" st="on">la Economía</st1:personname> de reciprocidad frente a <st1:personname productid="la Econom■a" st="on">la Economía</st1:personname> de intercambio y acumulación. El malentendido consistió en que los amerindios consideraron que los españoles también pertenecían al sistema de la reciprocidad; y que podrían ser sometidos al no poder éstos sobrepujar en contradones a los amerindios, pues,<span style=""> </span>de acuerdo a la lógica del don, la superioridad del donador estriba en enfeudar al otro. El equívoco consistió, pues, en que los mecanismos del don y de la acumulación actuaron acumulando fuerzas en el mismo sentido: asegurar la transferencia de las riquezas materiales de la sociedad india a la sociedad occidental. Cuando se dieron cuenta los amerindiso de este equívoco, ya fue tarde.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Reciprocidad.</span></b><span style=""> Principio económico que se basa en una prestación económica que uno recibe de otro cuando necesita y dará, a su turno, cuando el otro así lo precise. Lo importante es que esta prestación económica sea motivada por el interés de quien necesita; por tanto, la persona que da, no puede exigir una contrapartida en el momento en el cual el otro está en situación de necesidad; no intercambia, sino que da <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Reciprocidad negativa</span></b><span style="">. Cuando el prójimo no puede ser contado como aliado, es tenido en cuenta como enemigo; pero no se rompe la relación que encuentra un status dentro de la unidad de la reciprocidad; a esto llama Temple Rn. Este principio permite explicar la hostilidad, la venganza y la guerra. Existen mitos según los cuales el primer trabajo diseñaba dos figuras del don: el don aceptado, que conduce a la paz, y el don rechazado, que instituye la venganza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Reciprocidad vertical</span></b><span style="">. Es aquella en la que interviene la redistribución centralizada y la jerarquía en la diferenciación de los status.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Reciprocidad horizontal</span></b><span style="">. Es aquella en la que interviene una redistribución dispersa. En realidad, horizontalidad y verticalidad están siempre asociadas y una u otra es dominante, según las esferas de la actividad económica. El conjunto de sus relaciones define la estructura de las sociedades de redistribución.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Reduccionismo.</span></b><span style=""> Todo científico tiene como tarea encontrar la explicación más simple y más económica, que pueda dar cuenta de todos los datos conocidos. Ahora bien, más allá de esto, el R se convierte en un vicio si va acompañado por una excesiva insistencia en que la explicación más simple es la única posible. Puede ocurrir que los datos deban ser comprendidos dentro de una <i style="">Gestalt</i> mayor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Sallqa.</b> Designa un universo paralelo no domesticado, salvaje, silvestre; así mismo, a los animales salvajes que moran en él. S,<span style=""> </span>por tanto, es el espacio-tiempo, el campo unificado, no cultivado por el hombre pero que interacúa con él, genésicamente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Sefirot.</b> Plural de <i style="">sefirah</i>: Esferas del Arbol d ela Vida. Son los atributos divinos y manifestaciones del poder de Dios. Las vasijas a través de las cuales emana <st1:personname productid="la Luz" st="on">la Luz</st1:personname> del creador al hombre. Las diez S son esferas o regiones de la conciencia. Tambien emanaciones o estadios de la revelacion de Dios</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Shejinah.</span></b><span style=""> Para el misticismo judío, el elemento femenino de la divinidad, el rostro materno de Dios, pero sobre todo <st1:personname productid="la Pareja" st="on">la Pareja</st1:personname> sagrada de la hierogamia, por tanto, el arquetipo de las bodas de Israel con el Creador y, fractalmente, del hombre con el polo femenino de la divinidad. Por eso, <st1:personname productid="la S" st="on">la S</st1:personname> es sentida como la presencia e inmanencia de Dios en la creación y, en la historia, como amparo y consuelo en el exilio de la diáspora. Es el corazón de la alegría sabática.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Simbiosis</span></b><span style=""> Una relación de mutua interdependencia productiva entre dos o más especies. Una relacion fuertemente simbiótica puede dar como resultado la coevolución de las especies implicadas.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Sinapsis.</span></b><span style="" lang="NL"> Punto de contacto entre las neuronas, por el cual pasa el flujo de información.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><b style=""><span style="" lang="NL">Sinergia</span></b><span style="" lang="NL">. Articulación de energías, en vista de un fin común. El universo es sinergético.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Sistema</span></b><span style="">. Las definiciones más interesantes unen el carácter global y el rasgo relacional. “Un sistema es un conjunto de unidades en interrelaciones mutuas” (v Beratlanffy). “Es la unidad resultante de las partes en mutua interacción” (Ackoff). “Es un todo que funciona como todo en virtud de las partes que lo constituyen” (Rapoport). “Sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos más que los unos en relación a los otros en función de su lugar en esta totalidad” (Saussure).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Sitra Ajra. </span></b><span style="">En arameo: el Otro Lado. Así como El Eterno creó los Mundos de Creación, Formación y Acción, para que sirvieran de base a la realización del Bien y <st1:personname productid="la Santidad" st="on">la Santidad</st1:personname>, de igual modo creó el lado opuesto, es decir, los encargados del Mal. El conjunto de estas creaturas, se denomina las “fuerzas del Otro Lado”. El Mal es sólo un medio para lograr y generar finalmente el máximo Bien, objetivo último de la creación del mundo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Tao</span></b><span style="">. Concepto central del budismo. Puede significar el Camino del universo, de las cosas y de las personas; la energía primordial que todo lo penetra y orienta. Cuando se internaliza en la persona, significa transfiguración y unión con el Todo y con todo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Teoría cuántica</span></b><span style="">.<span style=""> </span>La mecánica cuántica constituye una ruptura mucho más radical con la física clásica que la teoría de la relatividad. Una de sus consecuencias más importantes ha sido el abandono del determinismo crítico: sus ecuaciones permiten efectuar predicciones únicamente en términos de probabilidades. Sin embargo, a pesar de sus características radicales, sigue siendo un desarrollo de la tradición pitagórico-platónica, ya que permite comprender las propiedades de los átomos en términos de números y de series armónicas de números. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Teoría de la relatividad</span></b><span style="">.<span style=""> </span>La teoría unificada del electromagnetismo de Maxwell permitió situar a la electricidad, el magnetismo y la luz en un amplio entramado matemático que insinuaban campos en el corazón de la física, entendidos como modificaciones de un medio sutil, el eter.<span style=""> </span>Pero los repetidos fracasos para detectar experimentalmente el eter llevaron a Einstein a elaborar su Tdlr restringida para dar una explicación a los fenómenos electromagnéticos únicamente en términos de campos: campos que existen en forma inmaterial en la naturaleza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Einstein revolucionó la visión newtoniana del mundo al abandonar la idea de que la masa, el espacio y el tiempo son cantidades absolutas. En su lugar, tomó a la velocidad de la luz como absoluto. Unificó los hasta entonces separados conceptos de masa y energía y demostró que ambos son aspectos de la misma realidad, relacionados en su famosa ecuación E-mc2, donde c es la velocidad de la luz. La luz es en sí misma inmaterial; está integrada por vibraciones energéticas que se mueven en el campo electromagnético.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style=""><span style="" lang="NL">En su teoría general de la relatividad, Einstein amplió el concepto de campo a la gravitación, tratando a la gravedad como una propiedad de un continuo espacio-temporal que se curva cerca de la materia. Sus ecuaciones se basan en una geometría de cuatro dimensiones que trata al tiempo como si fuera una dimensión espacial: por lo tanto, el tiempo se espacializa o geometriza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Teoría de Santiago</span></b><span style="">. Designa la formulación científica elaborada por Humberto Maturana Reseguín y Francisco Varela, según el cual los organismo vivos se caracterizan por la autocreación y por la auto organización.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Termodinámica.</span></b><span style=""> Rama de la física y de la química que estudia el calor y sus transformaciones. Hay dos leyes básicas. La primera afirma que el calor es energía y que ésta es constante en el universo. La segunda afirma que el calor, energía, tiene un desgaste que no es recuperado. Se llama entropía. Un sistema cerrado tiende a gastar toda su energía y a estabilizarse en la muerte térmica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Tetragrama.</span></b><span style=""> El Nombre de las cuatro letras: <i style="">Iud, Hei, Vaw, Hei</i>, el cual está asociado con la <i style="">sefirah</i> de <i style="">Tiferet,</i> con la vocal <i style="">jolam</i>, el torso de persona, la letra <i style="">Dalet</i>, y con el altar de oro del Tabernáculo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Tiferet.</span></b><span style=""> Lit: Belleza como Armonía. Una de las diez <i style="">sefirot.</i> Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el torso.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Tikún</span></b><span style="">. Lit: Rectificación. Se refiere al estado en el que determinado ente o persona alcanza el objetivo divino y el sentido de su creación<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="">Tinku</span></b><span style="">. Encuentro de contrarios. Es probablemente el concepto que expresa más compleja y concretamente el principio homeostatico de la civilización andina. Según van Kessel, T significa: (1), Límite; por ejemplo, entre el territorio de dos estancias, ayllus o sayas. Se considera que este límite separa y une, a al vez, a ambas partes; (2), Combate ritual; por ejemplo, entre dos ayllus o sayas de una misma comunidad. Este combate ritual funciona como un mecanismo de ajuste y redistribución<span style=""> </span>de lo que durante el año se hubiere desequilibrado; (3), Equilibrio, entre dos partes de un todo; (4), Encuentro; por ejemplo, el punto de confluencia de dos ríos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">El verbo <i style="">tinkuña</i> significa encontrarse en dos bandos contrarios; <i style="">tinkusiña </i>es ajustarse, venir bien una cosa con otra, igualar; <i style="">tinkuyaña</i> es comparar, cotejar, confrontar, derribar, tumbar, parejar. La raíz <i style="">tinku</i> se puede interpretar como emparejar, equilibrar adaptar las dos partes que son contrarias y complementarias y que, juntas, constituyen un todo dual en equilibrio dinámico; fertil y provecho, como la que se da entre el principio masculino y el femenino. Es también el encuentro de las fuerzas positivas y negativas del cosmos que deben garantizar el equilibrio del universo. Este concepto suele ser traducido también por Reciprocidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Pachakuti.</b> Concepto aymara-quechua. El prefijo <i style="">pa</i> significa dos, bis, dual. El radical <i style="">cha</i> significa energía, en movimiento, como el concepto chino <i style="">chi. Pacha</i>, por tanto, significa la unidad dual complementaria de dos energías primordiales antagónicas que, en este caso, son tiempo y espacio, como indica el neologismo einsteiniano spime (de <i style="">space</i> y <i style="">time</i>) que conjunciona <i style="">Zeit </i><span style=""> </span>y <i style="">Raum</i> (Principio de Complementariedad de Niels Bohr). <i style="">Kuti</i> significa vuelco, como el prefijo alemán um<span style=""> </span>en <i style="">Umwalzung</i>. Es decir, lo que estaba arriba va abajo y lo que estaba abajo sube arriba. P, en el contexto actual de rebelión indígena, significa cambio de era; el “mundo al revés” del P de <st1:personname productid="la Conquista" st="on">la Conquista</st1:personname> española se vuelve a dar la vuelta; esta vez a favor de los indígenas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Treinta y dos senderos de sabiduría</b>. <i style="">Jojmah</i>, por ser el primer destello de revelación, incluye, como un holograma, a todos los posteriores modos de conducción divinas, incluyendo a los 32 senderos. Estos son mencionados al comienzo del <i style="">Sefer Ietzirah</i>, y están conformados por las diez sefirot y las 22 letras del alefato hebreo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Tzimtzum.</b> Lit: Contracción. Se refiere a la contracción de <st1:personname productid="la Luz" st="on">la Luz</st1:personname> inicial del <i style="">Ein Sof,</i> para dar lugar a otra existencia además de <st1:personname productid="la Divinidad. La" st="on"><st1:personname productid="la Divinidad." st="on">la Divinidad.</st1:personname> La</st1:personname> contracción también generó el <i style="">Jalal </i>y el <i style="">Roshem.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Vacío cuántico</b>. Espacio repleto de partículas y antipartículas virtuales que aparecen y desparecen en fracciones de millonésimas de segundo. Todo viene del VC y todo vuelve a él, pues es la fuente originaria de todo lo que existe y puede exitir en el orden del ser que conocemos.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Waka.</b> Designa otro universo paralelo: el de los ancestros cuya energía se hace presente en determinados marcadores del tiempo-espacio que ordenan un espacio multirelacional. W,<span style=""> </span>por tanto, es el espacio-tiempo, el campo unificado,<span style=""> </span>de la esfera energética de sentido que interacúa con el ayllu humano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Zeir Anpin</b>. Uno de los cinco Rostros o Partzufim, en este caso identificado con las sefirot de <i style="">Jesed, Guevurah, Tiferet, Netzaj, Hod </i>y<i style=""> Iesod.<o:p></o:p></i></p> <p class="E"><i style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <h2 style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" lang="NL">Bibliografía<o:p></o:p></span></h2> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="NL">Albó, X. Layme, F<b style="">. Literatura aymara. </b>HISBOL / CIPCA, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="NL">Albó, X. et alt. <b style="">Rostros indios de Dios</b>. HISBOL / CIPCA, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Arnold, D. et alt. <b style="">Hacia un órden andino de las cosas</b>, HISBOL-Ilca, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Arze, S, y Medinacelli, X. <b style="">Imágenes y presagios</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1991.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="EN-GB">Berg, H vd. Schiffers, N. comp. </span><b style=""><span style="">La cosmovisión aymara</span></b><span style="">. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1989<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Berg, H, vd. <b style="">Diccionario religioso aymara</b>. Ceta-Idea, Iquitos, 1985<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Berg, H vd. <b style="">La tierra no da sí nomás</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Berg, H vd y Schiffers, N. <b style="">La cosmovisión aymara</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Berman, M. <b style="">El reencantamiento del mundo</b>. Cuatro Vientos, Santiago, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Boff, L. <b style="">Nueva Era: La civilización planetaria</b>. Verbo Divino, Estella, 1995.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Boff, L. <b style="">Principio Tierra. El retorno a <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> como Patria común</b>. Indo-American Press Service-Editores, Bogotá, 1966.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Boff, L. <b style="">Ecología.</b> Lohlé-Lumen, Buenos Aires, 1966.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Boff, L. <b style="">La voz del arco iris</b>. Trotta, Madrid, 2003.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Bohm, D. <b style="">La totalidad y el orden implicado</b>. Kairos, Barcelona, 1980.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Bouysse-Casagne, <b style="">La identidad aymara</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Bouysse-Casagne, <b style="">Lluvias y cenizas. Dos pachakuti en la historia</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1988.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Capra, F. <b style="">El tao de la física. Una exploración de los paralelismos entre la física moderna y el misticismo oriental</b>. Luis Cárcamo editor, Barcelona, 1984<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Capra, F. <b style="">La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos</b>. Anagrama, Barcelona, 2000.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Capra, F. <b style="">Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, económicas y biológicas de una nueva visión del mundo</b>. Anagrama, Barcelona, 2003.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Cereceda, V. Bouysse, Th. Harris, O. Platt, T. <b style="">Tres reflexiones sobre el pensamiento andino</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Condarco, R y Murra, J. <b style="">La teoría de la complementariedad vertical eco-simbiótica</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Condori Chura, L. y Ticona, E. <b style="">El escribano de los Caciques apoderados</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Condori, AM. / <span style=""> </span>Dibbits, I. / Peredo, E. <b style="">Nayan Uñatatawi. Mi despertar</b>. HISBOL / TAHIPAMU, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1988.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Duviols, P. et alt. <b style="">Sobre Waman Poma de Ayala</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Drucker, P. <b style="">La sociedad postcapitalista</b>. Norma, Bogotá, 1993.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="EN-GB">Earls, J. Kessel, J v et alt. </span><b style=""><span style="">Tecnología andina. Una introducción</span></b><span style="">, HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Earls, J. <b style="">Ecología y agronomía en los Andes.</b> HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1988. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Encinas, E. y Mayorga, <b style="">Jinapuni: testimonio de un dirigente campesino</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1989.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estermann, Josef. <b style="">Filosofía andina. Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina</b>. Abya Yala, Quito, 2000.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estermann, Josef, Religión como chakana. El inclusivismo religioso andino, en <b style="">Chakana</b> 1(2003)72-73.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Greslou, F. et alt. <b style="">Agua: visión andina y usos campesinos</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1990.<span style=""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Grillo, E. Rengifo, G. <b style="">Agricultura y cultura en los Andes</b>, HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1988<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Grillo, E. (ed)<span style=""> </span><b style="">Sociedad y naturaleza en los Andes</b>. PPEA / PNUMA / Pratec, Lima, 1990<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Grillo, E. <b style="">La cosmovisión andina de siempre y la cosmología occidental moderna</b>, Pratec, Lima, 1991<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Grillo, E. "El lenguaje en las culturas andina y occidental moderna", en <b style="">Cultura andina</b> <b style="">agrocéntrica</b>, Pratec, Lima, 1991<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Grillo, E. <b style="">¿Desarrollo o descolonización en los Andes?</b> Pratec, Lima, 1995<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Grillo, E. <b style="">Caminos andinos de siempre</b>, Pratec, Lima, 1996.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Harris, O. <b style="">Economía étnica</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">1989.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Henman, A. <b style="">Mama Coca</b>, HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Hinkelammert, F. <b style="">Teología del mercado total</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1990. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Horkheimer, H. <b style="">Alimentación y obtención de alimentos en los andes prehispánicos.</b> HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1990<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Illich, I. <b style="">La convivencialidad</b>. Barral, Barcelona, 1974.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Inda, L. <b style="">Historia de los Urus Irohito Yanapata</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Intipampa, C. <b style="">Opresión y aculturación: la evangelización de los aymaras</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1991.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Izko, X. <b style="">La doble frontera. Ecología, política y ritual en el altiplano central</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Kessel. J v. <b style="">Cuando arde el tiempo sagrado</b>. HISBOL, La az, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Kessel, J v. Condori, D. <b style="">Criar la vida. Trabajo y<span style=""> </span>tecnología en el mundo andino</b>. Vivarium, Santiago, 1992<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Kessel, J v y Cutipa, G. <b style="">El marani de Chipukuni</b>. </span><span style="" lang="EN-GB">IECTA / CIDSA, <st1:city st="on"><st1:place st="on">Iquique</st1:place></st1:city>, 1998<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Kusch, R. <b style="">América profunda</b>, Hachette, Buenos Aires, 1962. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">León, Moisés de, <b style="">El Zohar</b>. Ediciones Obelisco, Madrid, 2006.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Lópes-Baralt, M. <b style="">El retorno del inca rey</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1989.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Lovelock, J. <b style="">Gaia. Una nueva visión de la vida sobre la tie</b>rra. Blume, Madrid, 1983<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Lovelock, J. Bateson, G. Margulis, L. Varela, F. Maturana, H. <b style="">Gaia. Implicaciones de la nueva biología. </b>Kairos, Barcelona, 1992<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Lovelock, J. <b style="">Gaia: la ciencia práctica de la medicina planetaria</b>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="">Lovelock, J. Sagan, C. Panikkar, R. <b style="">Simposium sobre la tierra</b>. Kairos, Barcelona, 1989<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal">Lupasco, S. <b style="">Le principe d´Antagonisme et la logique de l´énergie. </b>Hermann, Paris, 1951</p> <p class="MsoNormal">Lupasco, S<b style="">. La énergie et la matiere psychique</b>. Julliard, Paris, 1974. </p> <p class="MsoNormal">Mamani, A. <b style="">Historia y cultura de Cohana</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1988.</p> <p class="MsoNormal"><span style="">Maturana, H. <b style="">La realidad: ¿objetiva o construida? Fundamentos biológicos de la realidad</b>. Anthropos, Barcelona, 1995.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="">Mayr, F.K. <b style="">Geschichte de</b></span><b style=""><span style="" lang="EN-GB">r Philosophie. I. Antike</span></b><span style="" lang="EN-GB">.<span style=""> </span>Verlag<span style=""> </span>Butzon Becker, Kevelaer, 1966<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Margulis, L. <b style="">Microcosmos. Cuatro mil millones de años de evolución desde nuestros ancestros microbianos. </b>Tusquets, Barcelona, 1991.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Martinez,<span style=""> </span>G. <b style="">Una mesa ritual en Sucre.</b> HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Martinez, G. <b style="">Espacio y pensamiento</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1988<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Medina, J. <b style="">Repensar Bolivia</b>. Hisbol, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Medina, J. <b style="">¿Qué Bolivia es posible y deseable? Repensar la economía, el desarrollo y la modernidad desde lo local y el nuevo paradigma, para no desaparecer en la globalización.</b> PADER y UASB, Sucre, 1999 <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Medina, J. <b style="">Diálogo de sordos. Occidente y <st1:personname productid="la Indianidad. CEBIAE" st="on">la Indianidad<span style="font-weight: normal;">. CEBIAE</span></st1:personname><span style="font-weight: normal;">, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2000<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Medina, J. <b style="">Diarquía. Nuevo paradigma, diálogo de civilizaciones y Asambla Constituyente</b>. Garza Azul, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2006.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Medina, J. <b style="">Las dos Bolivias</b>. Garza Azul, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2008.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Medina, J. <b style="">Ch´ulla y Yanantin. Las<span style=""> </span>dos matrices de civilización que constituyen a Bolivia</b>. Garza Azul, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2008.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Mejía, L. y Medina, J. <b style="">Las hijas de Bartolina Sisa</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1964.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Miranda, J. <st1:personname productid="La Puerta" st="on"><b style="">La Puerta</b></st1:personname><b style=""> del Sol. Cosmología y simbolismo andino</b>. Garza Azul, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1991.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="EN-GB">Miranda, J. <b style="">Andine Kosmologie und Mathematik. Eine philosophische Untersuchung zur Reanimation der Alt-andinen Weltanschauung</b>. Garza Azul, <st1:personname productid="La Paz" st="on"><st1:city st="on"><st1:place st="on">La Paz</st1:place></st1:city></st1:personname>, 1991.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Miranda, J. <b style="">Filosofía andina</b>. <b style="">Fundamento, Alteridad y Perspectivas</b>. Goethe Institut / Hisbol, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1996.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Miranda, J. y <span style=""> </span>Del Carpio, V. (ed) <span style=""> </span><b style="">Aportes al diálogo sobre cultura y filosofía andina</b>, Siwa / CSQ / Goethe Institut, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2001.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Miranda, L. Moricio, D. <b style="">Memorias de un olvido. Testimonio de vida Iru-Muratos</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Morin, E. <b style="">El método, I, II, III, IV</b>. Cátedra, Madrid, 1986-88.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Paniker, S. <b style="">Hacia un nuevo paradigma</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1989.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Perez, E. <b style="">Warisata. La escuela Ayllu</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Quispe, G. <b style="">Suriqui. Isla del Lago Titicaca</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Rasnake, R. <b style="">Autoridad y poder en los Andes</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1989.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Rengifo, G. Köhler, A. <b style="">Revalorización de tecnologías campesinas andinas</b>.<span style=""> </span>HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Rengifo, G. <b style="">La chacra en la cultura andina</b>. Pratec, Lima, 1990<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Rengifo, G. (ed) <b style="">Las crianzas de las Wacas. Los parientes silvestres de las plantas cultivadas en los Andes. </b>Practec, Lima, 1999<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Rengifo, G, (ed)<span style=""> </span><b style="">La cultura andina de <st1:personname productid="la Biodiversidad. Practec" st="on">la Biodiversidad<span style="font-weight: normal;">. Practec</span></st1:personname><span style="font-weight: normal;">, Lima, 1996<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Rengifo, G. <b style="">Identidad e interculturalidad en los Andes</b>. Pratec, Lima, 1999.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Satz. M. <b style="">Arbol verbal. Nueve notas en torno de <st1:personname productid="la K£bala. Kier" st="on">la Kábala<span style="font-weight: normal;">. Kier</span></st1:personname><span style="font-weight: normal;">, Buenos Aires, 1983<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Satz. M. <b style="">Senderos en el jardín del corazón. Poética de <st1:personname productid="la K£bala. Kairs" st="on"><st1:personname productid="la K£bala." st="on">la Kábala<span style="font-weight: normal;">.</span></st1:personname><span style="font-weight: normal;"> Kairós</span></st1:personname><span style="font-weight: normal;">, Barceloma, 1985.<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Satz, M. <b style="">Umbría lumbre. San Juan de <st1:personname productid="la Cruz" st="on">la Cruz</st1:personname> y la sabiduría secreta en <st1:personname productid="la K£bala" st="on">la Kábala</st1:personname> y el Sufismo</b>. Ediciones Hiperión, Madrid, 1991.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Scholem, G. <st1:personname productid="La C£bala" st="on"><b style="">La Cábala</b></st1:personname><b style=""> y su simbolismo</b>. Siglo XXI, Mexico, 1976.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Scholem, G<i style="">. </i><b style="">Los orígenes de <st1:personname productid="La C£bala" st="on">la Cábala</st1:personname>, I, II</b>. Paidos, Buenos Aires, 2006.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Strobele-Gregor, J. <b style="">Indios de piel blanca. Evangelistas fundamentalistas en Chuquiyawu</b>. HISBOL, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1989<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Temple, Dominique, <b style="">Teoría de la reciprocidad</b>. GTZ-padep. <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2003</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Torrez, M y Yampara, S. <st1:personname productid="la Pacha" st="on">La Pacha</st1:personname> y <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la Pachamama</st1:personname> en la producción. Paper, CADA, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1994<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Torrez, M. y Yampara, S. El conocimiento hierático en el saber aymara. Paper, CADA, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1998.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Troll, C. y Brush, S. <b style="">El eco-sistema andino</b>. HISBOL. <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1987.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="EN-GB">Wilber, K. Bohm, D et alt.<span style=""> </span></span><b style=""><span style="">El paradigma holográfico. Una exploración en las fronteras de la ciencia.</span></b><span style=""> Kairos, Barcelona, 1987<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Wilber, K. <b style="">La conciencia sin fronteras</b>. Troquel / Kairos, Buenos Aires, 1990<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Wolf, F.A. <b style="">La busqueda del aguila.</b> Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1997<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Yampara, S. “Economía comunitaria aymara”<span style=""> </span>y “La sociedad aymara. Sistemas y estructuras sociales en los Andes”, en Hans van den Berg (comp.) <b style="">La cosmovisión aymara</b>, Hisbol, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Yampara, S. <b style="">Pachakuti-Kandiri en el Paytiti. Reencuentro entre la búsqueda y retorno a <st1:personname productid="la Armon■a" st="on">la Armonía</st1:personname> original</b>. Ediciones Cada, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1995<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yampara, S. (comp) <b style="">Naciones autóctonas-originarias: vivir-convivir en toleranciay diferencia</b>. Cada, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1993</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yampara, S. <b style="">Jaqi-Pacha en el pensamiento aymara</b>. Cada, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 1992</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yampara, S, <b style="">El Ayllu y la territorialidad en los Andes. Una aproximacion a Chambi Grande</b>. Cada, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2001</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yampara, S. "El Ayllu y <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la Qamaña</st1:personname>", en <b style="">Pacha,</b> 6(2001)15-44.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yampara. S. y Temple, D. <b style="">Matrices de Civilización. Sobre la teoría económica de los pueblos indígenas</b>. GMEA, El Alto, 2008.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Zohar, D. <b style="">La conciencia cuántica</b>. Plaza & Janes. Barcelona, 1990.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Zohar, D. <b style="">La sociedad cuántica</b>. Plaza & Janes, Barcelona, 1994.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Zukav, Gary, <b style="">La danza de los maestros de Wu Li</b>. Gaia ediciones, Madrid, 1999.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></p> <p><o:p> </o:p></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-11339617461007226682009-09-09T14:19:00.000-04:002009-09-09T14:23:11.309-04:002. Animismo: criar la vida<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Animismo no es, como pensó la modernidad, un estadio arcaico en la evolución de la conciencia humana o una forma primitiva del monoteísmo. La conciencia humana sigue alimentándose y vive gracias a lo que se ha dado en llamar el inconsciente colectivo. Los arquetipos que construyó el Animismo siguen vigentes hasta el día de hoy. Es una cosmología poderosa. Ha resistido el dominio secante de la civilización patriarcal: monoteísmo, colonización, industrialismo y tercermundismo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Animismo es una semiótica holonómica;<span style=""> </span>una manera compleja, lógica y energética,<span style=""> </span>de leer / inter-actuar<span style=""> </span>con todo el universo y cada cosa que hay en él, partiendo del principio de todo movimiento y de toda vida: el <i style="">animus / anima.</i><span style=""> </span>El Animismo descubrió el espíritu. O sea que de primitivos, estos hombres no tuvieron nada.<span style=""> </span>Se orientaron por las fuerzas del cosmos, que las experimentaron como numinosas y fascinantes y que les confirieron una sensación de protección, de seguridad, de saber y de poder.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Esta experiencia primordial los religaba, fraternal y “democráticamente”, a todas las seres, creando una suerte de unión mística<span style=""> </span>y dando origen al desarrollo espiritual de la humanidad que se expresó en lenguajes ricos en simbolismo que unían el “Orden implicado” y el “Orden explicado” de la realidad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mas que entidades hipostasiadas en el exterior, esas fuerzas y poderes de la naturaleza significan centros energéticos, campos unificados, condensaciones de frecuencias de ondas, con las que el hombre marcaba su espacio para otorgarle sentido<span style=""> </span>y<span style=""> </span>comunicarse con el.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Entiendo, pues,<span style=""> </span>por Animismo la experiencia de la vida en continuidad con la naturaleza: la gramática que nos permite unir el Orden implicado y el Orden explicado. El Animismo, por así decir,<span style=""> </span>es<span style=""> </span>el<span style=""> </span><i style="">Ajayu</i> del <i style="">Continuum</i>. </span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">No somos sólo actores y espectadores de <st1:personname productid="la Divina" st="on">la Divina</st1:personname> comedia en este Gran Teatro del mundo; somos también sus co-autores. El sentido de la vida humana consiste, por tanto, en participar lo más posible en la vida del universo. Por eso el Animismo aboga por una superación de todas las visiones mecanicistas y racionalistas de la modernidad. El Animismo, por ello,<span style=""> </span>propugna la conexión de toda la<span style=""> </span>realidad,<span style=""> </span>en orden a un principio que es en sí mismo completa relacionalidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Chamanismo surge, precisamente, de esta lectura de la realidad; es su ingeniería operativa para el Bien común. El Chamán es alguien que entra en contacto con las energías cósmicas, sabe controlar en sí este torrente energético y, a través de gestos, danzas, cánticos y ritos, los convierte en benéficos para las demandas humanas y comunitarias de equilibrio consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Animismo despliega ante nosotros la posibilidad de morar un cosmos henchido, complejo, dinámico, probabilístico, multidimensional; no plano, claro, unidimensional, inerte, fragmentado, distinto, como el universo desplegado por la cosmología de <st1:personname productid="la Modernidad." st="on">la Modernidad.</st1:personname></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Veamos, siempre brevemente, cómo se dice el Animismo a fines del siglo XX.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <h4><span style=""> </span><st1:personname productid="la Tierra" st="on"><span lang="ES-TRAD">La Tierra</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"> vista desde<span style=""> </span>fuera de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname></span></h4> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><o:p> </o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El nuevo paradigma emerge de la visión de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> desde el espacio. Desde allí, <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> se nos muestra como un cuerpo celeste dentro de la cadena cósmica.<span style=""> </span>Es, en efecto, el tercer planeta del Sol, de un Sol que es una estrella mediana entre otros 200,000 millones de soles de nuestra galaxia; galaxia que, a su vez, es una entre 100,000 millones de otras galaxias.<span style=""> </span>Desde esa perspectiva no se puede eludir la evidencia de que <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> y la humanidad forman una única entidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este aserto, como ya vimos, trae consigo consecuencias cosmológicas: el hombre no está sobre <st1:personname productid="la Tierra. Es" st="on">la Tierra. Es</st1:personname> la misma Tierra devenida conciencia, libertad, inteligencia.<span style=""> </span>Esta percepción que los amerindios han conservado hasta el día de hoy, en Occidente proviene de la moderna biología darwiniana y, sobre todo, de las teorías del caos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La vida evoluciona de las partículas más elementales, pasando por el gas primordial, las supernovas, las galaxias, las estrellas, la geosfera, la hidrósfera, la atmósfera hasta, finalmente, la biosfera: la morada del hombre, donde la evolución sigue en dirección de la noosfera. La vida, con toda su complejidad, es el resultado<span style=""> </span>de las potencialidades del mismo universo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Prigogine estudió el funcionamiento termodinámico de los sistemas vivos que se presentan siempre como sistemas abiertos y, <span style=""> </span>por consiguiente, con un equilibrio siempre frágil y en constante búsqueda de adaptación.<span style=""> </span>Estos sistemas intercambian<span style=""> </span>continuamente energía con su entorno; consumen<span style=""> </span>mucha energía y por eso aumentan la entropía; es decir, el desgaste de la energía utilizable; por eso Prigogine llamó<span style=""> </span>a estas estructuras “disipativas”. Pero he<span style=""> </span>aquí que estas estructuras son disipativas en un segundo sentido, en la medida que también gastan<span style=""> </span>entropía.<span style=""> </span>Es decir, los seres vivos, al mismo tiempo, producen y escapan de la entropía.<span style=""> </span>Dicho con otras palabras: los seres vivos metabolizan el desorden y el caos del entorno en órdenes y estructuras complejas que se auto-organizan escapando a la entropía y, en esa fuga/no fuga producen, negativamente, negentropía y, positivamente, sintropía.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dicho con un ejemplo. Los fotones del sol, para él, son inútiles; son energía que se escapa, al disolver el hidrógeno del que viven.<span style=""> </span>Estos fotones que, desde ese punto de vista, son desorden, sirven de alimento a las plantas a través de la fotosíntesis; es decir, producen orden. Pero no termina ahí la cosa.<span style=""> </span>Por la fotosíntesis,<span style=""> </span>las plantas descomponen el dióxido de carbono, que para ellas es<span style=""> </span>alimento y para nosotros veneno,<span style=""> </span>pero éste,<span style=""> </span>a su vez, libera el oxígeno sin el cual no habría vida animal y<span style=""> </span>humana.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lo que es desorden para uno, funciona como orden para otro y la vida se mantiene a través de un equilibrio precario que oscila entre el orden y el<span style=""> </span>caos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <h4><st1:personname productid="la Tierra" st="on"><span lang="ES-TRAD">La Tierra</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"><span style=""> </span>es<span style=""> </span>un organismo vivo.</span></h4> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este saber que poseen los amerindios, los occidentales se lo debemos a los físicos cuánticos. Pero fueron el bioquímico James E. Lovelock y<span style=""> </span>la microbióloga Lynn Margulis, los que nos<span style=""> </span>abrieron a los occidentales esa posibilidad cognitiva al mostrar y demostrar que <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> es un organismo viviente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname productid="la NASA" st="on">La NASA</st1:personname> le encargó<span style=""> </span>a Lovelock desarrollar modelos capaces de detectar vida fuera de nuestra atmósfera exterior.<span style=""> </span>Para ello, partió de la hipótesis de que, en caso de haber vida, ésta se aprovecharía de la atmósfera y los oscéanos, de los respectivos planetas, como depósitos y como medios de transporte de los materiales necesarios para su metabolismo.<span style=""> </span>Comparó entonces la atmósfera de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> con la de Venus y Marte.<span style=""> </span>Los resultados fueron sorprendentes. Pusieron de manifiesto el inmenso equilibrio del<span style=""> </span>Sistema Tierra y la asombrosa dosificación<span style=""> </span>de todos los ingredientes que hacen posible la vida en <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>, en contraste con las atmósferas de Venus y Marte que la hacen imposible.<span style=""> </span>Por tanto, la vida es el resultado de una sutil dosificación de elementos físicos y químicos entre el calor de la corteza terrestre, la atmósfera, las rocas, los océanos,<span style=""> </span>de tal suerte que convierten a <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> en un organismo vivo. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dice Lovelock: “Hasta aquí hemos definido<span style=""> </span>a Gaia como una entidad compleja que comprende el suelo, el océano, la atmósfera y la biosfera terrestre. El conjunto es un sistema cibernético<span style=""> </span>auto-ajustado por realimentación que se encarga de mantener en el planeta un entorno, física y químicamente, óptimo para la vida”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta dosificación calibrada, se verifica también en el ser humano, como ya lo sabían los kabbalistas sefardíes cuando hablaban del<span style=""> </span>macro y el microcosmos.<span style=""> </span>En efecto, el cuerpo humano, por ejemplo, posee casi la misma proporción de agua que el planeta Tierra: 71 %, y la misma tasa de salinidad en la sangre que la que presenta el mar: 3.4 %. Se podrían ampliar las correspondencias.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, este sutil equilibrio de la vida es frágil y fuerte, a la vez, y ésto tiene que ver directamente con los estilos de “desarrollo” que emprendan los hombres.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Frágil si pensamos que el nivel de oxígeno en la atmósfera, del orden del 21%, si llegara al 23 % produciría incendios por toda <st1:personname productid="la Tierra. Ya" st="on">la<span style=""> </span>Tierra.<span style=""> </span>Ya</st1:personname> vimos que el nivel de salinidad del mar es del 3.4%,<span style=""> </span>si subiese hasta el<span style=""> </span>6%, como ocurre en el<span style=""> </span>Mar Muerto, la vida sería imposible en los oscéanos.<span style=""> </span>La temperatura de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>, como promedio, oscila entre 15 y 35 grados centígrados, lo que supone la temperatura óptima<span style=""> </span>para la vida;<span style=""> </span>si empezase a subir o bajar, infinidad de especies correrían peligro de desaparecer. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Fuerte, si vemos cómo ha superado las agresiones que se han hecho a su sistema inmunológico.<span style=""> </span>Hace 570<span style=""> </span>millones<span style=""> </span>de años se extinguió el Cámbrico en el que desaparecieron alrededor del 90% de las especies de entonces.<span style=""> </span>Hace 245 millones de años Pangea se fragmentó en dos, produciendo la aniquilación<span style=""> </span>de entre el 75<span style=""> </span>y 95%<span style=""> </span>de las especies entonces existentes. Hace 67 millones de años<span style=""> </span><st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> chocó con un gran meteorito, el 65%<span style=""> </span>de las especies desapareció, entre ellas el dinosaurio.<span style=""> </span>Hace 730,000 años ocurrió otro impacto cósmico.<span style=""> </span>Más recientemente, entre 15,000 y 10,000 años antes de Cristo, ocurrió una gran devastación de especies en todos los continentes, salvo África.<span style=""> </span>Según<span style=""> </span>estimaciones realizadas, el 50% de los seres con más de <st1:metricconverter productid="5 kg" st="on">5 kg</st1:metricconverter>. y el 75% de los que pesaban, entre 75 y <st1:metricconverter productid="100 kg" st="on">100 kg</st1:metricconverter>.,<span style=""> </span>desaparecieron, posiblemente debido a una coincidencia sinérgica del clima más la intervención irresponsable del hombre cazador y agricultor. Hoy<span style=""> </span>mismo, sin ir más lejos, debido al exceso de clorofluorcarbonados, CFC, y otros ingredientes contaminantes es posible que el organismo vivo Tierra se vea abocado a inventar nuevas adaptaciones, como lo ha hecho en el pasado, sólo que nada nos asegura que estas soluciones vayan a ser benevolentes<span style=""> </span>con la especie humana.<span style=""> </span>Pudieran ocasionar,<span style=""> </span>si<span style=""> </span>no cambiamos el modo industrial de producir, hambres crónicas, sequías e inundaciones al mismo tiempo en distintos lugares del mundo, mortandad de especies y hasta el <i style=""><span style=""> </span>Homo Sapiens / Demens</i> podría desaparecer; lo cual no significaría, en modo alguno, que la vida desaparecería de este planeta.</p> <h4><span style="font-style: normal;"><o:p> </o:p></span></h4> <h4><span lang="ES-TRAD">El Universo en el contexto del Tiempo </span></h4> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Prigogine ha demostrado que los sistemas abiertos, como por ejemplo, el universo,<span style=""> </span>ponen en cuestión el concepto abrahámico de tiempo lineal, ratificado por la física mecanicista y que constituye, como todos sabemos, la columna vertebral de la visión desarrollista y progresista de las sociedades occidentales.<span style=""> </span>El tiempo ya no es considerado como un mero parámetro del movimiento, sino como la medida de las evoluciones internas de un mundo en proceso permanente de cambio, hacia delante, hacia atrás, hacia un lado, desde situaciones de desequilibrio hacia situaciones más altas de equilibrio, etc.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por eso resulta irreal la separación inventada por el pensamiento dualista que separa y contrapone, por ejemplo, creador y criatura, naturaleza e historia, mundo y hombre, adentro y afuera etc. Como todos los seres vivientes, el ser humano es también el resultado del proceso cósmico.<span style=""> </span>Las energías y factores cósmicos<span style=""> </span>que entran en su constitución<span style=""> </span>poseen la misma dimensión ancestral del universo.<span style=""> </span>El ser humano, pues, no puede ser entendido fuera del principio cosmogénico; digamos, como el Mayordomo del Jardín del Edén: una pretensión semítica que se ha vuelto obsoleta. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta inclusión del ser humano en el proceso cosmogénico cuestiona, por ello mismo, el antropocentrismo occidental, de raigambre cristiana, que hoy levanta como pendón el PNUD con su famosa política de Desarrollo humano, a todas luces insuficiente y parcial, dada la complejidad del mundo, inteligida actualmente por el nuevo paradigma científico técnico.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Al hombre moderno, a diferencia<span style=""> </span>del amerindio, le cuesta pensarse en el contexto<span style=""> </span>del cosmos.<span style=""> </span>No acaba de interiorizar el hecho, por ejemplo, de que todos dependemos de las estrellas, pues son ellas las que convierten el hidrógeno en helio y de su combinación provienen el oxígeno, el carbono, el nitrógeno, el fósforo y el potasio; sin los cuales no habría<span style=""> </span>aminoácidos ni proteínas, ambos<span style=""> </span>indispensables para la vida. Sin la radiación estelar, liberada en ese proceso cósmico, millones de estrellas se hubieran enfriado y el sol posiblemente no hubiera existido y sin él no hubiera habido vida<span style=""> </span>en <st1:personname productid="la Tierra." st="on">la<span style=""> </span>Tierra.</st1:personname></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Teniendo en cuenta esta información, lo coherente es que, como los amerindios, la humanidad empiece a pensar ya no antropocéntrica sino cosmocéntricamente.<span style=""> </span>Ahora bien, ¿cuál sería la diferencia entre el <i style="">pacha</i>centrismo amerindio y el cosmocentrismo ecológico? Pues, a juicio mío, una diferencia de método cognitivo: los sabios amerindios llegaron hace miles de años a la misma o parecida conclusión que las ciencias de punta, hoy en día, utilizando el atajo de las plantas alucinógenas.<span style=""> </span>Una, es una ciencia experiencial y la otra experimental; una<span style=""> </span>es esotérica y la otra exotérica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <h4><span lang="ES-TRAD">La complejidad y el final de la lógica<span style=""> </span>lineal<b style=""><o:p></o:p></b></span></h4> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El viejo paradigma del Desarrollismo, con el que se quiere encarar la promoción económica de nuestros Municipios, se caracteriza, como ya hemos dicho,<span style=""> </span>por ser reduccionista, simplificador y homogeneizador.<span style=""> </span>Obviamente, este paradigma no<span style=""> </span>ha arrojado resultados satisfactorios; por eso estamos como estamos. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La ruptura epistemológica y el salto cuántico que queremos proponer para implementar lo que se quiere mentar con el concepto de Autonomías, consiste, justamente, en pensarla, desde la ciencia de la complejidad<span style=""> </span>y una lógica ya no lineal.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esto de la lógica es clave. Si lo entendemos, podremos salir<span style=""> </span>del círculo vicioso del desarrollismo progresista<span style=""> </span>que nos sume en la pobreza. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La realidad, como hemos visto, debido a la trama de sus relaciones, es compleja. Miles de factores, elementos, energías, coyunturas,<span style=""> </span>entran en<span style=""> </span>sinergia y en sintonía en la constitución concreta de un ecosistema.<span style=""> </span>Imaginemos la complejidad que puede suponer un espacio de la biodiversidad del espacio boliviano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La complejidad de los organismos vivos se manifiesta mediante la presencia del Principio hologramático que actúa en ellos.<span style=""> </span>Este principio dice así: en las partes está presente el todo y el todo está presente en las partes.<span style=""> </span>Así,<span style=""> </span>en cada célula, aún en la más sencilla, está presente toda la información genética del universo.<span style=""> </span>Particularmente complejo es el ser humano.<span style=""> </span>Existen mil millones de células nerviosas en la corteza cerebral y cerca de un trillón más en el resto del cuerpo.<span style=""> </span>Sólo en una célula de un músculo humano interactúa un trillón de átomos. Mas impresionante aún que éstos números<span style=""> </span>es la funcionalidad de todos estos datos que operan con una lógica de inclusión e inter-retro-relación, pasando del orden al desorden y a la interacción para la creación de un nuevo orden, de forma que todo ese proceso constituye, en realidad, una totalidad orgánica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para llegar a comprender la complejidad, se han formulado las teorías de la cibernética y la teoría de sistemas. Mediante ellas se intenta captar la interdependencia de todos<span style=""> </span>los elementos, su funcionalidad global, haciendo que el Todo sea más que la suma de las partes y que en las partes se concretice el Todo:<span style=""> </span>el holograma.<span style=""> </span>Esta manera de conocer busca superar los límites del paradigma científico moderno, basado en la física de los cuerpos inertes. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Veamos esto en el ejemplo clásico de la medicina.<span style=""> </span>Dada la complejidad de los seres vivos, y a diferencia, por ejemplo, de la ciencia china o amerindia, que parten de la observación y el análisis de seres vivos, la ciencia occidental optó por construir su <i style="">corpus</i> científico,<span style=""> </span>en base a cadáveres que disecciona para poder estudiarlos.<span style=""> </span>Este es el caso más claro de cómo procede el discurso científico de la modernidad, no sólo en medicina, sino también en desarrollo rural: mata las culturas para, cuando tiene<span style=""> </span>éxito,<span style=""> </span>producir un simulacro grotesco de sí mismo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Despleguemos, brevemente, los distintos sistemas lógicos, para que podamos ubicarnos intelectualmente. Si se entiende que no sólo existe el Principio de identidad ya se ha ganado la mitad de la batalla.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para pensar la complejidad es preciso dejar atrás <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la <b style=""><span style=""> </span></b><i style="">Lógica</i></st1:personname><i style=""> de identidad</i> que es el vector más importante de la construcción de la civilización occidental.<span style=""> </span>Esta lógica de la identidad estudia la cosa en sí misma,<span style=""> </span>sin tener en consideración el juego de relaciones que la rodea.<span style=""> </span>Es lineal y simple. Subyace a todos los sistemas autoritarios y de dominación, puesto que tiende a encuadrar a todos los que no son ella en su esquema y en su ámbito de influencia. Ha sido la lógica que ha regido las sociedades patriarcales, monoteístas que, a su vez, han producido el colonialismo y patrocinan el actual desarrollismo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Existe también <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la <b style=""><span style=""> </span></b><i style="">Lógica</i></st1:personname><i style=""> de la diferencia</i>.<span style=""> </span>Esta reconoce la no identidad; es decir, la alteridad, el derecho a existir del otro,<span style=""> </span>su autonomía y singularidad. Esta lógica es la condición indispensable de cualquier diálogo personal e intercultural, de cualquier sistema político que apunte hacia la participación y la inclusión de los diferentes.<span style=""> </span>Es la lógica de los sistemas democráticos y, entre nosotros, se la ha empleado a fondo con<span style=""> </span><st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> de Participación Popular.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es conocida, así mismo, la así llamada <i style="">Lógica dialéctica</i>. Ella intenta confrontar la identidad con la diferencia, incluyéndolas en un proceso dinámico en el que la identidad aparece como una tesis y la diferencia como una antítesis, de las que resulta la síntesis que las incluye a un nivel más alto, pero borrando sus identidades de origen; ese es el problema de este sistema lógico, a juicio mío.<span style=""> </span>Su gran mérito, sin embargo, en <st1:personname productid="la Edad" st="on">la Edad</st1:personname> moderna, ha sido recordar que la contradicción forma parte de la realidad; pero su demérito ha estribado en hacer desaparecer la contradicción en una abstracción: la así llamada <i style="">Aufhebung</i>,<span style=""> </span>que ha dado<span style=""> </span>lugar<span style=""> </span>a los discursos del sincretismo y el mestizaje: la última trampa del Principio de Identidad que los católicos urbanos están ahora utilizando para relativizar el gobierno de Evo Morales. Es ceguera pura.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En cuarto lugar<span style=""> </span>viene el sistema lógico más antiguo y más reciente al mismo tiempo: <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la <b style=""><span style=""> </span></b><i style="">Lógica</i></st1:personname><i style=""> de la complementariedad y la reciprocidad</i><b style="">.</b><span style=""> </span>Por un lado, es la lógica de los “amerindios subdesarrollados y atrasados” que el Desarrollismo quiere sacársela,<span style=""> </span>metiéndoles, con financiamiento y proyectos, la lógica de identidad: para ser bolivianos hay que dejar de ser amerindios; nos se puede ser las dos cosas al mismo tiempo.<span style=""> </span>Por otro lado, es la lógica que han elaborado los físicos<span style=""> </span>cuánticos de la escuela de Copenhague,<span style=""> </span>Bohr y Heisenberg, cuando se dieron cuenta de la extrema complejidad del mundo subatómico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En ella aparecen <span style=""> </span>articuladas, formando un campo de fuerzas, materia y antimateria, partícula y onda, materia y energía, carga positiva y carga negativa de las partículas elementales.<span style=""> </span>Más que ver las oposiciones, como la lógica dialéctica,<span style=""> </span>importa ver las complementariedades, en la formación de campos de relaciones cada vez más dinámicos, complejos y unificados. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Esta lógica funciona sobre todo en aquellas culturas que valoran las diferencias, las oposiciones y acogen contribuciones de donde quiera que vengan.<span style=""> </span>Gracias a esta lógica se podrán establecer en el futuro relaciones creativas entre los sexos, las razas, las ideologías, las religiones y respecto<span style=""> </span>de la naturaleza, se valorarán los distintos ecosistemas del mundo como complementarios.<span style=""> </span>Es la lógica de la simbiosis.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Finalmente, también se conoce <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la <i style="">Lógica</i></st1:personname><i style=""> dialógica o pericorética</i>, por medio de la cual se busca la comunicación en todas las direcciones y en todos los momentos.<span style=""> </span>Implica la actitud más inclusiva posible y menos excluyente.<span style=""> </span>La lógica del universo es dialógica en ese sentido, pues todo interactua con todo en todos los puntos y en todas las circunstancias: esta circularidad fue expresada por los Padres griegos con el término <i style="">pericoresis</i> para explicar las relaciones trinitarias de la divinidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El pensamiento ecológico, basado<span style=""> </span>en las ciencias de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>, no puede ya basarse en la ciencia reduccionista.<span style=""> </span>No puede aislar a los seres, organismos y fenómenos del conjunto de sus inter-retro-relaciones que son las que constituyen lo concreto.<span style=""> </span>Por eso debemos distinguir sin separar. Conocer un ser es conocer su ecosistema y la trama de sus relaciones.<span style=""> </span>Es importante que conozcamos la parte en el todo y el todo presente en las partes. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La lógica de la complejidad conoce la siguiente secuencia de movimiento: orden-desorden-interacción-organización-creación. Estas conexiones deben ser concebidas de adelante hacia atrás y de atrás a adelante.<span style=""> </span>De ello resultan siempre totalidades orgánicas, ya sea<span style=""> </span>en el campo de la micro y macro física (átomos, astros, galaxias) ya en el campo de la biología (campos morfogenéticos) ya en el campo humano (entidades eco-bio-socio-antropológicas, culturas, formas de organización social)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El sujeto que analiza no se sitúa al margen de esta realidad panrelacional.<span style=""> </span>El es parte del proceso de la realidad y de su conocimiento reflejo.<span style=""> </span>Los seres poseen su relativa<span style=""> </span>autonomía, pero siempre en un contexto de implicación e interconexión.<span style=""> </span>Por eso no existe el ideal moderno de la objetividad. El sujeto es parte del objeto y el objeto es una dimensión del sujeto.<span style=""> </span>Esta lógica inclusiva de la complejidad impone un nuevo estilo de pensar y actuar: obliga a articular lo diverso en campos unificados que se pueden<span style=""> </span>convertir en redes más complejas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El nuevo paradigma unifica ambas perspectivas. Cuánticamente, cada proceso es indivisible, engloba todo el universo que se convierte en cómplice de su emerger. El universo y cada fenómeno son contemplados como el resultado de una cosmogénesis.<span style=""> </span>Una de las características de la cosmogénesis es lo que Varela y Maturana han llamado la <i style="">auto-poiesis</i>; es decir, la fuerza de auto-organización presente en el universo y en cada átomo.<span style=""> </span>Ambos poseen una interioridad a partir de la cual las formas de organización y auto-manifestación cobran cuerpo.<span style=""> </span>Hasta un simple átomo posee un quantum de espontaneidad en su auto-organización.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La categoría de auto-organización es fundamental para entender la vida. La vida es<span style=""> </span>un juego de relaciones e interrelacciones que se auto-organiza, permitiendo que la sintropía (economía de energía) gane a la entropía (desgaste de energía).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, la división entre seres bióticos y abióticos, vivos e inertes, obedece a otra concepción de la realidad, válida para sistemas cerrados de seres aparentemente consistentes y<span style=""> </span>permanentes.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Bien, ahora desearía mostrar cómo se dice Animismo en los Andes actuales. Para ello voy a condensar el trabajo de Eduardo Grillo y Grimaldo Renfijo del PRATEC.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El trabajo intelectual del PRATEC es tan simbiótico que es imposible adjudicar un pensamiento a uno de sus miembros en desmedro de otros. Es un pensamiento simbiótico y sinérgico que ha ido involucrando a todos los que han ido participando, a lo largo de los Andes, en la revitalización de la civilización andino-amazónica, pues se nutre básicamente de un diálogo creativo con los <i style="">jaqi</i> del ayllu, con los criadores de la vida, que se va ampliando en holones mayores. Esta sinopsis de su pensamiento no ha podido escapar a expresar este pensamiento en sus propios términos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Crianza<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En los Andes es común escuchar decir a los criadores de alpacas que "Así como nosotros criamos a las alpacas, ellas nos crían a nosotros". Lo mismo sucede en relación con las plantas. Apreciemos el relato de don Mauricio Alvarez, de Paucartambo: "La planta de nabo es una madre que nos cría durante los meses de carencia. Junto con el "arac papa" son los únicos que mantienen y satisfacen el hambre de los hombres. Durante la fiesta de <st1:personname productid="la Virgen Purificacin" st="on">la Virgen Purificación</st1:personname>, que es <st1:personname productid="la Mamacha Nabo" st="on">la Mamacha Nabo</st1:personname>, ella se retira bailando y cantando una canción muy triste, diciéndoles a los otros cultivos que su misión está ya cumplida; que ya salvó el hambre de todos los hombres del ayllu, que ahora les toca a ellos cuidarlos. Por eso, a partir de ese día el nabo empieza a desaparecer porque ya existen otros productos que nos alimentarán. Con las primeras cosechas tenemos comida nueva. Cuando ya está cerca la fiesta de carnavales todos hacen chaco de todos los productos nuevos de la chacra; con fiesta les recibimos, besando a los nuevos frutos, con cariño agradecemos a <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la Pachamama</st1:personname> por la comida que nos brinda".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, moramos en un mundo vivo y vivificante. Todo cuanto aquí existe es vivo: los hombres, los animales, las plantas, los suelos, las aguas, los vientos, los cerros, los valles y todo lo demás. Vivimos en un mundo sensitivo y emotivo. Aquí se vivencia la equivalencia de lo diverso, porque aquí el mosquito, el sapo, la helada, el granizo, el zorro, el hombre, el cerro, el río, las estrellas...somos imprescindibles en la delicada crianza de nuestra armonía, porque sólo nuestra exuberante diversidad sabe criar la armonía que aquí y ahora conviene.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mundo andino es un mundo de crianza en el que cada quien halla el deleite de su vida al criar y al dejarse criar. Un mundo de simbiosis en el que la vida de cada uno facilita la vida de todos; en el que no hay lugar para la abstracción ni para la separación y oposición de sujeto y objeto y de fines y medios; no hay aquí un mundo "en sí" que se diferencie de nosotros, como en occidente se distingue al todo de las partes o al continente del contenido o al hombre de la naturaleza, y del cual se pudiera hablar en tercera persona: "el mundo es tal o cual cosa". No, aquí el mundo somos nosotros mismos. No somos un mundo de conocimiento porque no queremos transformar al mundo sino que lo amamos tal como es.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La crianza es la vivencia de cada quien en la afirmación incondicional del mundo vivo y del amor a lo viviente. La crianza es la forma de facilitar el flujo de la vida en un mundo vivo. Amamos al mundo vivo tal cual es, tal cual se nos presenta en cada momento. La crianza, tanto para quien cría como para quien es criado, es la forma de facilitar la vida, es la forma de participar a plenitud en la fiesta de la vida. Al ser todos una familia en permanente crianza, no hay el concepto de soledad y orfandad sino el de amparo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la crianza los que crían se enriquecen entre sí, pues aquel que es criado es amparado por el que le cría. No hay jerarquía entre criador y criado. Las papas y los maíces que se crían en una chacra crecen junto con las otras plantas denominadas rastrojos o "malas hierbas" que los campesinos extraen selectivamente y tienen para ellos utilidades diversas. Los cultivares crecen en la chacra en convivencia y asociación con lo "silvestre". La crianza andina no separa lo cultivado de lo silvestre, pues toda forma de vida es expresión de crianza. Así es común encontrar en las chacras el "<i style="">atoq papa</i>", la papa del zorro, considerada una forma silvestre de papa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><o:p> </o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Simbiosis.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mundo andino es un mundo sumamente diverso en cuanto a especies biológicas, ecologías, climas, geología, geografía. Es un mundo dándose, en el que la armonía no está dada sino que ella es criada en cada momento con la participación diligente de todos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En este mundo de simbiosis cada quien sabe que es incompleto y que necesita de todos para vivir, para ser quien es. La plenitud se vivencia al armonizarse, al sintonizarse con todos a través de la conversación y conversar es compartir el ritmo, es compartir un sentimiento. La incompletud de cada quien busca la simbiosis, que es el amparo y la reciprocidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este sentimiento de pertenencia al mundo, que criamos y que nos cría, es la vivencia de lo comunitario, un mundo de amparo, que no excluye a nada ni nadie. Cada quien, ya sea hombre, árbol, piedra, es tan importante como cualquier otro en la crianza cotidiana de la armonía. En el mundo andino, el Ayllu es la familia que no se limita al linaje sanguíneo sino que abarca a toda la comunidad humana, así como también a la comunidad natural, <i style="">Sallqa</i>, y a la comunidad de los ancestros convertidos en divinidades, <i style="">Waka</i>, que comparten con nosotros la vida en la localidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La crianza de la armonía ocurre por la conversación, la reciprocidad, la danza entre todas las formas de vida existentes para que ninguna quede excluida de la fiesta de la vida en un mundo enteramente vivo. Justamente es en esta fiesta jubilosa y cotidiana del mundo vivo en donde se va criando la armonía, al ir logrando la complementariedad entre todos, al comprobar que la vida de cada quien sólo es posible por la presencia y colaboración de todos los otros. A esta comunidad de cariño de humanos, naturaleza y deidades, se denomina Ayllu.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Conversación<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mundo andino es un mundo inmanente; no se proyecta al exterior y no existe algo que desde fuera actúe sobre él. Todo cuanto ocurre, ocurre dentro de un mundo animal: animado. Aquí no existe lo sobrenatural, ni el más allá, ni lo trascendente. Este es el mundo de la sensibilidad en el que nada escapa a la percepción ni a la emoción. Todo cuanto existe es patente, es evidente. Cada quien es altamente perceptivo y emotivo. Aquí se vive en el mundo de la inmediatez, en el ámbito de la percepción y la emoción. Aquí no existe la intermediación de los razonamientos, ni de las teorías, ni de los modelos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La sabiduría de cada quien es su capacidad de percepción y de emoción aunada a su capacidad de conversación. Conversar es sintonizarse. Conversar es latir al mismo ritmo, es lograr la empatía mutua. Pero no a todos nos es accesible lo mismo por la percepción y la emoción. Cada quien, según su propia índole, percibe y se conmueve diferentemente. Esto se corresponde con la característica de la incompletud que es propia de todos los seres del mundo vivo andino. Es claro, entonces, que en el mundo andino cada quien tiene su propia sabiduría que se corresponde con su capacidad de percepción y emoción así como con su propia vivencia, con su experiencia de vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es así que el sapo, por su modo de ser, sabe asuntos del clima andino que el hombre, por su propio modo de ser, no alcanza a saber. Pero si el hombre conversa con los sapos puede enriquecerse con la sabiduría de ellos y, viceversa, los sapos que conversan con los hombres se enriquecen en su propio saber.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Vemos, pues, que la conversación nos permite acceder a la sabiduría de los demás a pesar de no compartir con ellos determinadas capacidades de percepción y emoción. La conversación no se limita al diálogo, al fluir de las palabras, sino que compromete toda nuestra capacidad de sintonizarnos, de latir al mismo ritmo de aquel con quien conversamos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, entre los hombres existen algunos con aptitudes extraordinarias para la sabiduría. Su gran capacidad de percepción y emoción hace que no solamente en ellos estén muy sensibilizados los cinco sentidos de la percepción humana corriente sino que, conforme van avanzando en su formación, les van apareciendo otros sentidos más. Asimismo, se va acrecentando su capacidad de conversar y de criar. Por esta vía adquieren una inmensa sabiduría y una gran capacidad personal para criar la armonía dentro de ellos y transmitirla a quienes la necesiten, restableciéndoles la armonía perdida y devolviéndoles a la plenitud de la vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta conversación requiere ser criada, estimulada para que la vida se recree. Un requisito en esta crianza es que todos estemos en disposición para escuchar en cada circunstancia y de modo permanente al "habla", la seña de cada quien; como la vida andina no repite un arquetipo sino que es caprichosa, se requiere que todos estén atentos a las señales, muchas veces imprevistas, que emanan de los demás y que no repite un formato preestablecido. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cada quien en cada momento está diciendo algo y hay que conversar con esa seña que algo nos indica y nos dice, al tiempo que nos invita a darle una respuesta. El color, el sabor y el olor del viento en un atardecer nos está diciendo y alertando<span style=""> </span>sobre el clima presente y el que posiblemente vendrá luego. Las coloraciones de la piel de los sapos, también nos dicen sobre el clima presente y el que posiblemente luego vendrá. Los gestos de un runa, el llanto de una wawa, los celajes o la forma de aullar de los zorros, también nos dicen algo de la vida presente y la que luego vendrá. Para que la regeneración fluya hay que conversar a cada momento con todos y de todo; hay que seguir lo que nos dicen, avisan, como ellos también siguen lo que les decimos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Si cada quien escucha y conversa, sigue lo que las señales en esa circunstancia dicen, la vida continua su curso regenerativo; si no se está alerta a la conversación se torna un monólogo y no fluye, se interrumpe, produciéndose atascamientos, embalses, acumulaciones, interrupciones, que dificultan e impiden la regeneración de la vida. Estos conflictos producen entrampamientos que requieren de Tinkus para disolverlos de modo que la vida vuelva a fluir.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los sentidos comunes se amplían en el ritual, la persona que participa ve más. Los momentos profundos y densos de la organización de <st1:personname productid="la Pacha" st="on">la <i style="">Pacha</i></st1:personname> se expresan en la intimidad de las ceremonias. En estos momentos uno puede y llega a conocer y vivir a plenitud la vida de los demás miembros de <st1:personname productid="la Pacha" st="on">la <i style="">Pacha</i></st1:personname>, a intimar con la naturaleza,<span style=""> </span>a ser<span style=""> </span>"mismo animal".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La conversación es así una actitud, un modo de ser solidario con la vida, un saber escuchar y un saber decir las cosas en el momento adecuado. La simbiosis que es vida en común es la forma en que florece la conversación entre las diversas formas de vida, siendo el <i style="">Ayni</i> la manera que se aprecia la simbiosis.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Ayllu<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nuestra comunidad no es algo en sí, no es una institución, no es algo dado, establecido. Nuestra comunidad es nuestro modo de acomodarnos entre nosotros colectivamente según conviene a cada momento de la continua conversación que sostenemos con las circunstancias de la vida para seguir viviendo y engendrando. Esta es nuestra forma de vida. Nuestra comunidad no es simplemente un ámbito humano sino que ella somos todos quienes vivimos juntos en una localidad: hombres, plantas, animales, ríos, cerros, estrellas, luna, sol... Nuestro Ayllu, nuestra familia, no somos sólo las gentes de nuestro linaje sanguíneo sino que somos el íntegro de la comunidad humana de la localidad, runas, así como también nuestra comunidad natural, sallqa, y nuestra comunidad<span style=""> </span>de los sustentadores de la vida, waka, con quienes compartimos la vida en nuestra localidad, pacha, al compás telúrico-sideral anual, wata. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Ayllu, en ese sentido, no es sólo la comunidad de parientes humanos.<span style=""> </span>Los andinos llaman abuelos a los cerros y madre a la tierra. Los maíces son considerados nuestros hijos y el agua de ciertos manantiales es considerado como nuestro yerno. Además, los maíces tienen su madre: <st1:personname productid="la Saramama" st="on">la <i style="">Saramama</i></st1:personname>; las papas, su <i style="">Papamama</i>;<span style=""> </span>los ríos su <i style="">Yacumama </i>y el pacha su <i style="">Pachamama</i>. Los campesinos consideran al maíz y frijol como hermanos porque crecen sin pegarse. Y en otros casos dicen que la papa y la quinua son familia porque no les afectan las plagas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El<span style=""> </span>Ayllu no tiene linderos físicos fijos. En cierta circunstancia mi ayllu es mi comunidad. Pero cuando se está en la comunidad puedo decir que pertenezco al ayllu de mi apellido paterno, o al de mi Apu, montaña, de referencia, o al sector en que vivo. En otro contexto, por ejemplo si estoy en<span style=""> </span>la capital de la provincia, y si se me pregunta por mi ayllu, puedo responder aludiendo al nombre de mi distrito al que pertenece mi comunidad y con cuyos Apus me siento familiarizado y así mi Ayllu puede ser también mi provincia; siempre se está en el Ayllu.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta ausencia de linderos es<span style=""> </span>también extensiva a cada una de las formas de vida del Ayllu, sea ésta <i style="">runa, waka </i>o <i style="">sallqa.</i> En cada <i style="">runa</i> habita la forma de vida <i style="">waka </i>y <i style="">sallqa,</i> como en cada <i style="">Apu </i>habitan las formas <i style="">sallqa</i> y <i style="">runa</i>. Esto muestra cómo es que en ciertas ceremonias los <i style="">runas</i> se visten de maíces o cóndores. Para los comuneros que la vivencian no es que Juan Condori esté representando al cóndor o al maíz. En ese momento es el mismo cóndor, el mismo maíz. La representación aparece en Occidente cuando el hombre se desafilia de la naturaleza<span style=""> </span>y de las deidades, de modo que su relación con una planta o un animal no es directa sino mediada por la representación simbólica que tienen de éstas. En este caso, en el hombre no anida la naturaleza. Esta ha sido expulsada y su relación con ella es de sujeto observador a objeto observado. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nosotros hallamos el pleno deleite de nuestras vidas al contribuir a criar a nuestro Ayllu y al dejarnos criar por nuestro Ayllu. Vivimos en simbiosis, es decir, facilitando la vida de nuestros hermanos comuneros y dejando que ellos faciliten nuestra vida. Nuestra manera de vivir criándonos resulta agradable tanto a quienes estamos creando como a quienes estamos siendo criados, situación ésta que se revierte a cada momento. Esta es nuestra manera de participar a plenitud en la fiesta cotidiana de nuestra vida. Esta es nuestra actitud de vida. Aquí sabemos gozar de todo un poco sin aferrarnos, que es lastimar. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta exaltación de la sensibilidad nos abre al goce de placeres muy diversificados. El sentimiento comunal consiste en la convicción de que únicamente la pertenencia a la comunidad hace que seamos lo que somos, que sintamos los que sentimos, que gocemos lo que gozamos. En un mundo así no existe la soledad. Aquí todos nos conocemos, todos nos acompañamos, todos nos estamos viendo siempre. Aquí la vida sólo es posible en la simbiosis de la comunidad. De ahí el sentimiento de incompletud de cada quien porque bien sabemos que nuestra vida sólo es posible dentro de este hervidero de vida que es el mundo comunitario andino</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Mundo vivo<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"Nuestros antiguos decían que la piedra tiene vida, que crece.<span style=""> </span>Y sí, es cierto. Hará unos 5 ó 6 años, mi padre se había encontrado una piedra<span style=""> </span>y todos le dijimos que la vuelva a enterrar donde estaba. Después de un tiempo la volvimos a sacar y ya estaba más grande. Tiempo más tarde la volvimos a desenterrar y la pusimos en otro lugar;<span style=""> </span>ya no creció más. Si encontramos una culebra y cogemos una piedra para matarla, es dificil; a veces ni la alcanzamos. Por eso dicen que las piedras son su familia de las culebras y de las lagartijas" Testimonio de C. Olivares y J. Huaman.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las frases pronunciadas por los campesinos cajamarquinos Olivares y Human, desde una perspectiva occidental, se explican como metáforas; pues, objetivamente, no es posible aceptar que una piedra pueda crecer; eso es un atributo de lo vivo. Lo que ocurre -se argumenta- es que los campesinos confieren a las cosas adjetivos que corresponden a otros seres, produciéndose una transferencia de significados, pues, en la metáfora, se pasa a un sentido nuevo, sin abandonar totalmente el antiguo y el que la usa tiene conciencia de la duplicidad de su significado.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, transferencia de significados y conciencia de duplicidad ocurren cuando para el que utiliza una frase con un significado diferente al sancionado en el diccionario, la cosa nombrada tiene una esencia única que, objetivamente, excluye cualquier otra definición que no sea en el hablar metafórico. Sin embargo, para el que vive el mundo "tal como es", no existe tal transferencia de significados, pues estas frases hacen parte del lenguaje ordinario y expresan vivencias corrientes que lo colocan en similar plano de equivalencia con la naturaleza.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Desde el punto de vista "objetivo", una lagartija no puede participar de los atributos de una piedra, a no ser en un sentido figurado; pues la piedra pertenece al reino de lo inerte, mientras una lagartija pertenece, en occidente, al reino de los seres vivos. Nos hallamos así frente a dos maneras de vincularse con el medio ambiente. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la modernidad, prima una racionalidad construida sobre el principio de identidad, por el que la existencia se corresponde con una esencia que expresa la naturaleza del ser. Una rosa no puede ser al mismo tiempo y en la misma circunstancia un zorro, pues son seres que participan de esencias diferentes. Esta racionalidad impide percibir otras formas que puedan anidar en cada ser, pues ex ante existe ya una intuición unidimensional de la cosa que excluye otras posibilidades. La definición se convierte así en la expresión que muestra de modo unívoco, objetivo y sin lugar a dudas, las características del objeto mentado.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En el mundo andino las definiciones son contextuales. La palabra tiene significados varios dependiendo de la circunstancia en que se enuncia.<span style=""> </span>Y esto es así porque las cosas del mundo, para él, participan de los atributos de otras formas. Además, su campo perceptivo se halla bastante más abierto al de un individuo que se guía sólo por la razón, pues no sólo la mente sino los sentidos son los que informan al cuerpo de lo que acontece en el mundo, estableciendo antre ambos una relación de inmediatez, de intimidad y de simbiosis que caracteriza<span style=""> </span>a la vivencia y que no da lugar a una relación objetiva de sujeto a objeto</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mundo andino es, como dice Rodolfo Kusch, un mundo animal. Es como nosotros mismos. Necesita alimentarse y descansar. Es altamente sensitivo, mudable según las circunstancias, susceptible de ser presa de sus propias preferencias, de sus deseos, de sus apetitos, de sus pasiones, de sus alegrías, de sus<span style=""> </span>tristezas y sus cóleras y, desde luego, de su sensualidad. Al igual que cualquier animal es misterioso, impredecible y hasta caprichoso. El pueblo andino, que vive un mundo con este temperamento, sabe a lo que se atiene y por eso trata<span style=""> </span>con toda naturalidad, familiaridad y soltura a lo inesperado, a lo insólito, a lo contradictorio, sin repugnancia ni aprensión alguna. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, la helada, el granizo, la sequía, las inundaciones, la exagerada abundancia de insectos u hongos ocurren, en los Andes, estrechamente vinculados a la armonía de nuestro mundo. Su presencia severa revela una alteración de la armonía más conveniente en nuestro mundo vivo animal. Son un aviso oportuno si es que queremos recuperar la armonía perdida. Nosotros siempre estamos necesariamente implicados en la alteración de la armonía de nuestro mundo. Porque la armonía no está dada sino que hay que criarla cada día. Si nos descuidamos, si somos haraganes en su crianza, ocurre la alteración. Por eso es que<span style=""> </span>les agradecemos su gentileza de advertirnos y tratamos de estar más atentos a las circunstancias de la vida para criar con diligencia. Aquí en los Andes todo se puede remediar, nada es definitivo, nada es fatal.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como todo animal, como todo organismo vivo, el <i style="">Pacha</i> tiene sus momentos de contracción y otros de expansión; de relajamiento y de tensión; de sístoles y de diástoles. Nada hay estático, pues todo está en continuo cambio regenerativo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Equivalencia<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><o:p> </o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pablo Macera le preguntó a don Jesús Urbano, artesano y caminante ayacuchano ¿quienes son los hijos de <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la Pachamama</st1:personname>? Este le respondió: "Todos, todos son hijos. Yo mismo soy hijo de mis padres, que en paz descansen, pero también soy hijo de <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la Pachamama</st1:personname> (...) Ahora, igualito que con los runa, hay hijos que cría el Orcco, el varón y hay hijos que cría <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la Pachamama</st1:personname>, la hembra, las hermanas...".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando alguien pronuncia una frase así, se argumenta que está personificando a <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la Pachamama</st1:personname>, haciendo una analogía por considerar a ésta como poseedora de similares atributos que su madre biológica. En Occidente la equivalencia es un atributo de especies similares. Así<span style=""> </span>una planta que pertenece a una familia botánica participa de similares carácterísticas que sus congéneres. Lo mismo se puede decir de la especie humana. Todos los hombres, aunque distintos unos de otros, participan de similares atributos existiendo algo, una esencia, una naturaleza común, que los define como hombres y del que no participan los animales, las plantas y los rios. Cuando alguien dice entonces ser hijo de la madre tierra o hace poesía, ficción o se dice que usa la metáfora.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La tradición occidental no coloca al hombre en similar plano que la naturaleza. El hombre no hace parte de la naturaleza; es alguien distante y diferente a ella. Algunos consideran, desde una perspctiva evolucionista, que asumirse Cóndor y tener una actitud crítica frente al mundo, no son sino expresiones que revelan estadios diferentes de un mismo proceso de evolución de la conciencia. Llaman mentalidad mágica a aquella en la cual el hombre se halla atado a la naturaleza por una suerte de cordón umbilical, por oposición a la mentalidad consciente que es capaz de abstraer; es decir, de separarse intelectualmente de la naturaleza. Sobre esta base argumental se separa prehistoria de historia<span style=""> </span>en la medida que, en la historia, el proceso de cambio es dirigido por el hombre que en uso de su libertad se libera de las ataduras naturales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lo que expresa don Jesús Urbano es, sin embargo, su mundo andino de siempre. Ciertamente don Jesús no vive el mundo de sus abuelos. Su frase entonces no reproduce la vivencia de sus ancestros, sino que la recrea a su propio contexto sin que por ello su ligazón con la naturaleza se haya extraviado. Recrear es sintonizarse con la circunstancia que uno vivencia, pues en un mundo cíclico e impredecible no hay lugar para repeticiones arquetípicas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De otro lado el lenguaje de don Jesús no es un habla desapegada del mundo; no está tomando distancia de la naturaleza para hablar de ella.<span style=""> </span>El lenguaje para el andino es una narración circunstancial y no una representación conceptual de las cosas. Su discurso es una habla en que la naturaleza también se manifiesta; es una conversación colectiva. No está hablando para los demás. Su habla muestra la equivalencia de la naturaleza respecto del hombre. Dice que el Orcco, cerro deidad, se comporta de modo equivalente al de la comunidad humana. La equivalencia no va, pues, en un solo sentido: del runa al Orcco; sino de la naturaleza, de la deidad, hacia los miembros de la comunidad humana. El cóndor y el runa, en este sentido, participan de similares atributos; son equivalentes.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este es un rasgo notablemente diferente al de la cosmología occidental moderna. El hombre moderno no dialoga con la naturaleza, se impone sobre ella.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En los Andes, una forma de vida -sea un maíz, un runa o una alpaca- tiene en su ciclo de vida una diversidad de modos de ser, desde que es semilla hasta la adultez. Estos modos de ser no son apreciados como etapas cancelatorias por las cuales la etapa que sigue en el tiempo es mejor y superior respecto de la anterior. Cada modo de ser es visto como otra forma de vida equivalente respecto de las otras. No existe la noción de cancelación y exclusión de una forma de vida por ser considerada inferior o no adapatada a las nuevas condiciones.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Una forma de vida que brota al mundo es vivenciada como la expresión y sentimiento participativo de todas las formas de vida: humana, natural, divina.<span style=""> </span>Los seres vivos son expresión de una dinámica regenerativa, por la que las variedades y especies no sólo dan lugar a descendencias específicas, sino a formas diferentes, de suerrte que una misma especie encierra la posibilidad y potencialidad de contener, a su vez, especies y variedades de formas de vida nuevas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la dinámica regenerativa, las nuevas especies emergentes no desplazan a las otras, sino que dialogan, se sintonizan con las antiguas reacomodándose de modo que logran armonizarse en cada circunstancia permitiendo que la vida fluya y se amplíe. Este no es un proceso mecánico y sin conflictos, sino de diálogos y arreglos mediante el tinkuy.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta equivalencia en los Andes es tal que llega a la intimidad y simbiosis de las formas de vida entre sí. Esto quiere decir que entre los miembros de la comunidad humana, la comunidad de las deidades y la comunidad de la naturaleza, no existen límites demarcatorios de identidad tal que impidan que uno sea hombre y deidad al mismo tiempo. En ciertas ocasiones, particularmente en las fiestas, las autoridades humanas también son deidades. Y no es que estén representando a la deidad, sino que la "forma-deidad", que anida en el runa, se expresa, se actualiza, en la circunstancia de la fiesta. Lo mismo sucede en las fiestas agrícolas cuando los runas se visten de maíces:<span style=""> </span>la "forma-maíz", que también anida en el runa, se expresa, se actualiza, en la circunstancia de la fiesta agrícola. Así, pues, sólo en este marco de pensamiento es posible entender el casamiento ritual de una joven con el agua<span style=""> </span>que la comunidad trae de otro lugar en los festivales de propiciamiento de lluvias. En esta circunstancia en la "persona agua" aflora la "forma runa" contenida en ella.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, la vida de las comunidades humanas se sintonizan con las de las otras comunidades de vida; siguen sus señales. De ahí que los campesinos digan: "nuestras costumbres son la costumbre de la naturaleza".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Agrocentrismo<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"Aquí, estos animalitos que ves, no son míos; parecen míos, pero no son. Yo sólo soy pastor; mama Maxi también es pastora nomás; cuidantes nomás somos. Primero de nuestro dios, después de nuestros Apus, de ellos son. Pastores nomás<span style=""> </span>somos " dice don Indalecio Pomasoncco.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El agrocentrismo hace referencia a la agricultura como el centro articulador de las relaciones del runa con la naturaleza. En efecto, las prácticas andinas están referidas a la<span style=""> </span>actividad agrícola. Lo mismo se puede decir de las artesanías, del lenguaje y de la vida ceremonial. Los rituales andinos son ceremonias de profundo contendido agrocéntrico.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La naturaleza, en los Andes, es diversa y abundante. Observando las pinturas rupetres de los chacos: la caza y recolección andinos,<span style=""> </span>resalta no sólo la abundancia de formas de vida, sino el diálogo ritual entre comunidad humana y naturaleza en el que la comunidad humana cría a la naturaleza al tiempo que la naturaleza: llamas, alpacas, peces, árboles, es criada mediante una saca selectiva por la comunidad humana. La comunidad humana aparece así como un miembro más de la naturaleza y no como una entidad aparte.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">No se aprecia, en los Andes, lo natural como algo en lo que no esté implicado el hombre mismo. Lo que llamamos <i style="">sallqa</i>, lo silvestre, es decir, donde moran los animales, la vegetación, donde brotan las aguas, aquel espacio que podemos llamar "naturaleza" es considerado, en la visión andina, como la chacra de los <i style="">Apus</i> o cerros deidades, chacra que la comunidad humana ayuda a pastar, a criar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En este sentido, la chacra agrícola no viene a ser sino una modalidad de criar la diversidad natural; una especie de acompañamiento humano a la crianza que hacen los <i style="">Apus</i> o deidades tutelares de la naturaleza. La agricultura, en un contexto así,<span style=""> </span>no resulta una invención humana, sino la continuidad de lo que hacen los Apus y otras formas de vida. En la chacra de los runas, la comunidad humana solicita a los <i style="">Apus </i>y a <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la <i style="">Pachamama</i></st1:personname><i style="">,</i> criar parte de sus suelos, transformándolos en suelos criados. Lo mismo sucede con el agua. En la chacra aparece el riego que es una forma de crianza<span style=""> </span>humana del agua. Parte de las plantas de la naturaleza se crían en la chacra surgiendo las plantas criadas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De igual modo algunos animales de la <i style="">sallqa </i>son criados en la chacra surgiendo las crianzas animales. Como hemos dicho, la comunidad humana también es criada, brotando así los pueblos con sus costumbres particulares que "son las costumbres de la naturaleza". Así, pues, parte del paisaje natural se recrea en un paisaje chacarero que dialoga con el paisaje natural y no lo reemplaza. En el Occidente moderno la agro-industria ha reemplazado a la naturaleza, reduciéndola en la práctica a unos cuantos relictos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La comunidad humana andina es una comunidad chacarera y al hacer chacra "sigue" los que los <i style="">Apus </i>hacen. En este sentido, la agricultura es el quehacer de todos y no una actividad exclusivamente humana. Los zorros, que son miembros de la <i style="">sallqa</i>, también tienen sus chacras de ocas<span style=""> </span>que se llaman en quechua "<i style="">atoq oca</i>". Las vicuñas, asi como las perdices y las alpacas son consideradas chacra de los Apus. Estamos, pues, ante una visión del mundo en que todas las formas de vida crían chacra.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hay que decir, además, que la chacra de las comunidades humanas no se reduce a la chacra agrícola. Los campesinos dicen: "La llama es<span style=""> </span>mi chacra", "chacra de sal", "chacra de oro", "chacra de totora", "chacra de sachas", etc. La noción de chacra, en los Andes, parece referirse a todo escenario de crianza por el que las diversas formas de vida conversan para contribuir a la regeneración de todas las formas de vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, ya nos hemos podido dar cuenta que el Monoteísmo no puede convivir con este mundo animista. Su razón de ser consiste en luchar contra él, de todos los modos posibles. Primero le llama idolatría; los profetas de Israel pelearán contra ella. Luego aparecerá en todas las herejías de la antigüedad, de modo intelectual: restablecer el Nombre de <st1:personname productid="la Madre. Al" st="on"><st1:personname productid="la Madre." st="on">la Madre.</st1:personname> Al</st1:personname> interior del judaísmo, aparecerá en <st1:personname productid="la Kabbalah" st="on">la <i style="">Kabbalah</i></st1:personname>, como ya hemos visto; al interior del Islam, surgirá en el Sufismo; al interior del cristanismo, en la así llamada mística cristiana: renana, castellana... Al comienzo de la era industrial, cuando el Nombre del Padre y la orden de Dominar <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname> se apresten a dar el gran salto, el Romanticismo se opondrá con fuerza a su expresión filosofica: <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:personname>; será vencida, pero regresará en el Nacional Socialismo de modo catastrófico: pretenderá volver a cerrrar la diástasis semita, desde el animismo germánico, pero a partir de un software patriarcal: desde el Uno; por tanto, desde el principio de identidad, no contradicción y tercero excluído: los arios animistas son el Uno, la totalidad. Los otros, los monoteístas de cuño semita, no tienen derecho a la vida. Esto no es animista; es monoteísmo puro. Esa contradicción fue catastrófica. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Entre tanto, el animismo vuelve a resurgir dentro del nuevo paradigma científico-técnico. Ahora, de<span style=""> </span>lo que se trata es de juntar estos dos desarrollos convergentes: animismo y nuevo paradigma, en la regeneración de Bolivia, desde la lógica de lo contradictorio, la complementariedad de opuestos y<span style=""> </span>el tercero icluido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero antes, mostraré cómo se ha expresado esa milenaria lucha contra el Animismo (que he llamado desmatriarcalización y patriacalización) en la historia andina.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-31158729693229502532009-09-09T14:16:00.000-04:002009-09-09T14:19:01.849-04:003. Yanantin. La Paridad<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> 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<st1:personname productid="la Paridad" st="on"></st1:personname><o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">Bien, ya hemos visto en qué consiste básicamente el Paradigma occidental moderno y el nuevo Paradigma occidental cuántico, ecológico y simbionómico. Ahora, vamos a ver en qué consiste el Paradigma amerindio de <st1:personname productid="la Paridad." st="on">la Paridad.</st1:personname> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Una de las contribuciones más importantes de las investigaciones etnológicas llevadas a cabo desde la década de los setenta, tiene que ver con el esclarecimiento, para los bolivianos occidentales, de la lógica del pensamiento andino. Fernando Montes: <st1:personname productid="La M£scara" st="on"><i style="">La Máscara</i></st1:personname><i style=""> de Piedra</i>, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, <st1:metricconverter productid="1999, ha" st="on">1999, ha</st1:metricconverter> hecho una síntesis de estas contribuciones casi insuperable dado el carácter<span style=""> </span>silogístico del tema. Vamos a condensar el modelo que él diseña en base a estos aportes.<o:p></o:p></span></p> <h2 style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Descripción del paradigma<o:p></o:p></span></h2> <h1><i style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:100%;">El modelo varón-mujer</span><o:p></o:p></span></i></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">La pareja humana es la unidad mínima de sentido en los Andes; es la quintaesencia<span style=""> </span>del microcosmos. El mundo social y natural e incluso el universo simbólico se entienden, luego, como una ampliación a escalas cada vez mayores de este modelo básico de opuestos simbólicamente sexuados.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Entre varón y mujer se establece una dialéctica de oposición complementaria. Por una parte, ambos cooperan entre sí y conforman la unidad social, económica, política y ritual básica de la organización andina. Por otro lado, aunque se trata de una unidad bien definida, la pareja humana está constituida por dos individuos distintos y diametralmente opuestos en su polaridad sexual y en sus atributos. Dos contrarios potencialmente antagónicos que, sin embargo, se complementan en virtud a su oposición recíprocamente inversa: cada uno de ellos posee exactamente lo que le hace falta al otro y la complementariedad de ambos constituye el todo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">La oposición dual es, por tanto, un requisito para la reciprocidad complementaria en que se funda la unidad familiar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Ahora bien, ¿cómo une el paradigma la dualidad y complementa la oposición? La misma naturaleza bipolar de la pareja sugiere la respuesta: la cópula: la momentanea comunión en que macho y hembra disuelven sus límites individuales, armonizan sus antagonismos y conjuncionan sus disparidades para fusionarse en una estrecha unidad contradictoria. Nunca el varón es tan plenamente masculino ni la mujer tan plenamente femenina como en ese momento culminante de completa unidad. Justamente, cuando la contradicción entre los sexos se exacerba al máximo es cuando se alcanza su paradógica fusión.<o:p></o:p></span></p> <h1><i style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:100%;">El modelo fraterno:</span><span style=";font-size:100%;" > </span><span style="font-size:100%;">primogénito versus segundogénito</span><o:p></o:p></span></i></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Si bien los hermanos mayor y menor cooperan en todos los trabajos son, sin embargo,<span style=""> </span>rivales porque compiten por los mismos recursos. El primogénito tiene más jerarquía que el segundo. La solución a esta oposición jerárquica se explicará más adelante cuando nos refiramos a lo que Olivia Harris ha llamado la<span style=""> </span>“Asimetría en triángulo”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Este modelo se aplica, por ejemplo, a las subdivisiones de los ayllus que generalmente reciben los nombres de <i style="">qullana, </i><span style=""> </span>el primero o mayor, y de <i style="">sullkata,</i><span style=""> </span>el menor. <o:p></o:p></span></p> <h1><i style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:100%;">El modelo Derecha-izquierda</span><o:p></o:p></span></i></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las dos mitades del cuerpo se oponen a la vez que se complementan. De acuerdo a este modelo <span style="" lang="ES-TRAD">de simetría corporal, muchas comunidades aymaras denominan <i style="">kupi, </i>derecha, a una de las mitades del ayllu y <i style="">ch´iqa, </i>izquierda, a la otra. En <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname> son conocidos los barrios de Kupini y Chicani.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">El concepto se puede ejemplificar de la siguiente manera: al caminar, mientras el pié derecho avanza, el izquierdo sostiene el peso del resto cuerpo y viceversa; en el trabajo, mientras la mano izquierda agarra el cincel, la derecha maneja el martillo.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style="font-size:100%;">Aplicación de los modelos</span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Así, pues, la lógica de la oposición complementaria, inspirada en la dualidad sexual, corporal y familiar, es el modelo formal que ordena la realidad andina. Montes trae a colación algunos ejemplos; veamos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En las comunidades las dos parcialidades, alta masculina y baja femenina, forman un solo ayllu y se juntan<span style=""> </span>para enfrentar a los otros ayllus. Sin embargo, hay una regla que prohibe el matrimonio entre miembros de mitades distintas que tiene relación con otra norma implícita que postula una hostilidad institucionalizada entre ambas mitades. La oposición dual, por consiguiente, está culturalmente reforzada. Como en el caso de la pareja humana, esta contradicción se resuelve como un acto sexual, esta vez simbólico: el tinku.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Otro ejemplo: la oposición entre puna y valle. Como principio general, todos los ayllus poseen tierras en ambas zonas. Dicha estrategia consiste en que cada ayllu<span style=""> </span>propende hacia la autarquía económica y, en consecuencia, trata de asegurar su acceso a recursos provenientes del mayor número posible de niveles dentro de la variada ecología andina. Entre los comunarios de una misma parcialidad, los que viven en el valle intercambian recíprocamente sus productos con los que viven en la puna. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Esto nos remite al tema de la reciprocidad, un intercambio de dones, bienes y servicios distinto del simple trueque. Se trata,<span style=""> </span>como sostiene Dominique Temple, de una forma institucionalizada de cooperación recíproca que se efectúa según un complejo sistema de dones y contradones que lleva consigo la mutua obligación moral de retribuir equitativamente lo recibido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En la relación de reciprocidad, cada una de las partes opuestas, carece de algo que la otra puede ofrecerle; a la vez que posee lo que la otra necesita. Este es un caso particular de oposición dual complementaria.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Se podría decir que la reciprocidad es la base de la organización social y de las relaciones de producción andinas. De hecho, el sistema productivo descansa sobre una trama de relaciones de cooperación recíproca que se establece entre distintas unidades familiares,<span style=""> </span>vinculadas por parentesco consaguineo o ritual. En el ayni, por ejemplo, se ofrece un don, un servicio o se facilita un bien a cambio de recibir lo mismo en<span style=""> </span>una oportunidad futura.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">El mismo esquema se extiende a las relaciones entre individuo y comunidad. Cada cual sirve a su comunidad y, en reciprocidad, la comunidad les otorga derechos y privilegios; en primer lugar, la posesión, usufructo y derecho a la tierra, agua y pastos y otros recursos. En segundo término, la comunidad regula las actividades agrícolas, resdistribuye las tierras, resuelve los conflictos y celebra rituales que aseguran la buena cosecha. Todos los comunarios reciben por igual estos beneficios, pero deben retribuirlos sirviendo a la comunidad. Cada comunario tiene la obligación de cumplir con los trabajos colectivos de la comunidad, de participar en la defensa de las tierras comunales y de servir como autoridad en el sistema de “cargos”.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En la época incaica, la relación<span style=""> </span>de los ayllus con el Estado inca se regía por el mismo principio. El inca aseguraba la paz del imperio, redistribuía la producción, donaba ciertos recursos en caso de necesidad y cumplía funciones religiosas. En retribución recibía de sus súbditos prestaciones de trabajo por turnos o mitas, en las tierras, minas o talleres directamente controlados por él. Obviamente, lo que el Inca daba de ningún modo equivalía a lo que recibía y, a fin de mantener la ficción de un intercambio recíproco, el Inca se apropiaba teóricamente de toda la tierra y los rebaños, para después aparecer como el generoso donante de estos recursos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">A escala más pequeña, el <i style="">mallku</i> reproducía este tipo de relaciones de desigualdad, puesto que análogamente recibía de los comuneros más de lo que les daba.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Las relaciones con la divinidad están concebidas en términos similares; pues se piensa que la tierra y sus recursos son dones que las potencias sobrenaturales han otorgado al género humano en calidad de<span style=""> </span>y, en reciprocidad, los hombres deben administrar y cuidar adecuadamente de ellos para pasarlas a las siguientes generaciones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Otro tanto ocurre a nivel mitológico. El principio ordenador y civilizador, encarnado en las divinidades celestes de “Arriba”, se complementa con el principio opuesto del caos y la naturaleza silvestre, representado en las divinidades subterraneas de “Abajo”, para dar origen a la “naturaleza humanizada”: la civilización.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En mundo de “Aquí y ahora”, la reciprocidad entre comunarios suele ser equivalente, pero deja de ser simétrica a medida que rebasa el marco de la comunidad; al articularse a otros ayllus en una marka y al articularse varias markas, por ejemplo, al Estado inca, el principio de reciprocidad se trueca en ideología para encubrir relaciones progresivamente asimétricas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style="font-size:100%;">Asimetría de los modelos</span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">La lógica<span style=""> </span>de la oposición complementaria no es otra cosa que la enunciación formal de las relaciones sociales de producción andinas,<span style=""> </span>basadas en la reciprocidad complementaria. Es por eso que el problema de la asimetría no se limita al intercambio recíproco de bienes y servicios, sino que involucra a la oposición complementaria en todas sus formas.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Empecemos por el modelo varón-mujer. Dentro de la pareja humana, hacia fuera, el varón tiene mayor jerarquía que la mujer, puesto que detenta la autoridad política, en tanto que, hacia adentro, es la mujer quien detenta la autoridad en la generación y reproducción de la vida. En la división familiar del trabajo, la mujer está considerada como el miembro menor del equipo doméstico porque se piensa que su esfuerzo rinde menos que el del varón. Análogamente, el hermano mayor, por tener más fuerza, lleva ventaja sobre el hermano menor, etcétera.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">De la misma manera, en el modelo espacial, lo Alto, <i style="">urqu</i> y <i style="">alax,</i> es siempre más importante, pues corresponde al nivel oficial y está investido de mayor autoridad, reputación, calidad, preeminencia y honra. Por el contrario, lo Bajo, <i style="">uma </i>y <i style="">manqha</i>,<span style=""> </span>está desprovisto de autoridad o prestigio y ocupa una posición inferior, subordinada, secundaria y no oficial. También en los pisos ecológicos, la puna masculina predomina sobre el valle femenino.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Desde el punto de vista cosmovisivo, se observan las mismas relaciones jerárquicas: el <i style="">Alax pacha</i>, Arriba, tiene preeminencia sobre los demás niveles, dado que representa a la etnia dominante, al Estado, al orden establecido y porque propicia las guerras de conquista emprendidadas por el centro de poder. A la inversa, el <i style="">Manqha pacha</i>, Abajo, tiene una posición subordinada vinculada al nivel antioficial de las etnias sometidas y de las comunidades marginales, por lo cual representa al antiorden y favorece las rebeliones de la periferia. Obviamente, el <i style="">Aka pacha</i>. tierra, centro, ocupa una posición jerárquica intermedia, que corresponde al ayllu.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Por último, desde el punto de vista mítico, <st1:personname productid="la Era" st="on">la Era</st1:personname> de las Tinieblas (primer y segunda edades de Waman Puma) está asociada a lo “Bajo” y se halla subordinada a <st1:personname productid="la Era" st="on">la Era</st1:personname> de <st1:personname productid="la Civilizacin" st="on">la Civilización</st1:personname> (tercera, cuarta y quita edades) correspondiente a lo “Alto”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En resumen, los opuestos complementarios tienden a ser asimétricos, pues lo masculino, Alto, derecho, estatal y moderno predomina sobre lo femenino, Bajo, izquierdo, comunal y antiguo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style=""> </span><span style="font-size:100%;">Estructura y dinámica interna del paradigma</span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">1<i style="">. Contradicción interna del paradigma<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Así, pues, este paradigma lógico es un sistema unitario formado por dos opuestos complementarios que se integran a través de un intercambio recíproco, que para ser efectivo requiere de la igualdad entre los términos involucrados.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Pero he aquí que este paradigma es intrínsecamente paradójico, pues su condición de existencia es la unidad entre los términos; sin embargo, la complementariedad, que es el requisisto para alcanzar esa unidad, presupone y requiere de la simetría, las cuales, por su parte, implican la dualidad. Ninguno de estos factores puede existir independientemente de los demás y el sistema, en conjunto, es impensable sin el concurso de todos ellos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">De esta manera, la lógica de oposición complementaria está desgarrada por una doble contradicción interna: la coexistencia forzosa de dos términos opuestos y potencialmente antagónicos dentro de una entidad unitaria, basada en la complementariedad. Dicha contradicción, alentada por la acción disociadora de la asimetría, da lugar a un conflicto que amenaza la estabilidad del sistema.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Dado que la oposición y la dualidad son inherentes al paradigma e indispensables para su funcionamiento, y puesto que los dos términos tienden inevitablemente a ser asimétricos, no queda más que un camino para resolver la contradicción.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">La solución, sostiene Fernando Montes, consiste en: (a) mantener y reforzar la paradójica unidad complementaria de los opuestos, ya sea compensando de algún modo sus asimetrías, contrarrestando sus disparidades y buscando un equilibrio armónico entre ellos; (b) o bien atenuando sus conflictos o antagonismos y favoreciendo la reciprocidad<span style=""> </span>complementaria, a fin de promover así la integración unificadora entre los contrarios. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">La etnología bolivianista nos ha dado a conocer cuatro recursos simbólicos que dispondría la civilización andina para ello: <st1:personname productid="la Asimetr■a" st="on">la Asimetría</st1:personname> en triángulo, el <i style="">tinku</i>, la mediación y el <i style="">kuti.</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="" lang="ES-TRAD">2. Las soluciones<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style="font-size:100%;">a. Asimetría en triángulo o compensación</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">El medio más común para restituir el equilibrio, aunque sólo sea simbólicamente, es la “asimetría en triángulo”, un recurso correctivo que consiste en que el término más favorecido da al otro una compensación en reciprocidad por los privilegios y ventajas recibidos.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Esta categoría fue hallada por Olivia Harris en el ayllu Laymi. El modelo que usan los laymi, para comprender<span style=""> </span>las oposiciones duales complementarias, es la relación asimétrica entre hermano mayor y hermano menor. Ambos hermanos cooperan en todo, pero simultaneamente rivalizan por los mismos recursos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Se piensa que el hermano mayor tiene la ventaja de su edad y su mayor fuerza; como compensación, el hermano menor es el que hereda la tierra patrimonial y la casa matrimonial. La superioridad física del primero queda compensada por una posición social dirigente que se atribuye al segundo. De igual manera, se considera que en la relación entre cuñados, el marido de la hermana que tiene mayor jerarquía; pero a cambio de esta ventaja debe servir al hermano de la mujer.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">La misma noción se aplica a las autoridades tradicionales: en compensación por la mayor jerarquía que les confiere su mandato, el <i style="">jilakata </i>y el <i style="">mallku</i> deben servir a todos los demás comunarios mientras ejercen sus funciones. <o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">De modo parecido, el tributo que recibía el Inca era mayor que los bienes que él ofrecía en reciprocidad, pero compensaba esa diferencia atorgando protección divina a sus súbditos. En la familia el esposo tiene la prerrogativa de tomar las decisiones políticas dentro de la comunidad; pero, en contrapartida, la esposa manda en el hogar y toma la iniciativa en los asuntos domésticos. La mayor fuerza y rendimiento del trabajo masculino está contrarestada por la mayor duración del trabajo femenino.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En un rito laymi, que refiere Olivia Harris,<span style=""> </span>se cuelga del techo, arriba, una prenda de varón y dos de mujer, abajo, formando un triángulo, preecisamente. La posición superior, que representa la mayor jerarquía de lo masculino, se ve contrabalanceada por el mayor número de los elementos femeninos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Así, pues, el modelo laymi enuncia explícitamente la asimetría entre los términos de la dualidad, pero a cambio de la mayor jerarquía o ventaja que tienen uno de ellos, se le otorga una compensación al otro. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style="font-size:100%;">b. El tinku</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Esta palabra significa oposición, contradicción, competencia, enfrentamiento<span style=""> </span>o batalla entre dos opuestos iguales, poseedores de la misma fuerza y mutuamente ajustados que confluyen y se unen en un encuentro implícitamente sexual. La noción subyacente es que la unidad contradictoria sólo se puede dar entre opuestos equilibrados y simétricamente iguales, tan fuerte el uno como el otro.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Recordemos que a pesar de conformar una unidad social diferenciada, el ayllu está dividido en dos mitades endógamas, una simbólicamente masculina y la otra femenina; que la primera predomina sobre la segunda y que entre ellas existe una hostilidad institucionalizada. Por consiguiente, el ayllu escindido en dos porciones opuestas, mutuamente excluyentes y conflictivas, debe restablecer su unidad complementaria y su equilibrio para poder subsistir como un todo. El medio para lograrlo es el <i style="">tinku,</i> una cópula simbólica que exacerba hasta la violencia las contradicciones entre las dos parcialidades, para sí poder integrarlas plenamente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style="font-size:100%;">c. Mediación</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Otro mecanismo que la civilización andina ha encontrado para reforzar la unidad complementaria de los opuestos y para atenuar sus contradicciones es la mediación: interponer entre los dos términos polares un tercer elemento que contenga, simultaneamente, a ambos en una unidad contradictoria. A través de este componente mediador neutral se operan las relaciones de reciprocidad complementaria que integran y cohesionan a los contrarios.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Al icorporar un elemento mediador, la oposición binaria andina se transforma en un sistema tripartito. De ahí, como sostiene Fernando Montes, que todas las dualidades de opuestos que hemos examinado sean, en realidad, tríadas.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Por ejemplo, como ha mostrado Thérese Bouyse-Cassagne, el espacio aymara está dividido en <i style="">Urqusuyo </i>y <i style="">Umasuyu</i> y en medio de ellos está el <i style="">taypi </i>o centro, el cual los incluye contradictoriamente a ambos. El <i style="">taypi</i><span style=""> </span>corresponde al lago Titicaca, considerado como el punto de creación donde se produjo la fecundación primigenia entre los opuestos básicos.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">También la cosmovisión andina, entre <i style="">Alaxpacha</i> y <i style="">Manqhapacha</i>, interpone el <i style="">Akapacha</i> que es el nivel en que las fuerzas de Arriba y de Abajo interactúan, se complementan y se equilibran .<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">De igual manera, las dos mitades del ayllu está divididas por un lindero, <i style="">qurpa</i>, que pasa por el centro de la plaza, <i style="">pampa.</i> Toda la interacción entre las parcialidades: intercambio de productos, ceremonias, <i style="">tinkus, ch´ajwas</i>, tienen lugar en el ámbito común compartido por ambas parcialidades.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Entre puna y valle, asimismo,<span style=""> </span>existe una zona limítrofe, <i style="">chawapirana</i>, donde se efectúa el intercambio recíproco de los productos propios de estos dos niveles ecológicos.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Es evidente que el universo andino está ordenado desde hace milenios con arreglo a una estructura tripartita que constituye una categoría mental básica. Según Iván Guzmán de Rojas, implícito en el idioma aymara hay un sistema lógico trivalente: uno afirmativo, <i style="">jisa</i>: sí, otro negativo, <i style="">jani</i>: no, y un tercero ambivalente, que niega y afirma a la vez<i style="">, ina</i>: quizá si quizá no,<span style=""> </span>el cual corresponde al término mediador. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Esas tres posibilidades se expresan en los sufijos aymaras, que contienen nueve operadores modales y un operador de subordinación. Son los siguientes: <i style="">wa</i>: enunciado amodal de fehaciencia; <i style="">ka.pi:</i> modalidad de negación; <i style="">pi:</i> certidumbre; <i style="">cha:</i> duda; <i style="">su</i>: posibilidad; <i style="">ki</i>: verosimilitud; <i style="">chi:</i> contingencia; <i style="">sa.chi</i>: plausibilidad positiva; <i style="">pi.chi</i>: plausibilidad negativa.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Fernando Montes sostiene que el paradigma lógico andino vendría a ser más bien un sistema “trialéctico”, en la medida que, entre los términos opuestos, interpone un tercer elemento mediador común a ambos,<span style=""> </span>el cual incluye, simultanea y , contradictoriamnete, a los dos por igual y los integra en una paradógica unidad. Este tercer elemento, ambiguo, neutro y equilibrado en sí mismo, está llamado a articular a los opuestos, justamente en virtud de su ambivalencia y de la posición central que ocupa. En esta función de intermediario, el tercer término cumple con el doble papel de vínculo de contrarios y de frontera, que los separa y une al mismo tiempo. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">En tanto que límite, el término mediador escinde la totalidad en dos mitades, definiendo así a los opuestos y condicionando su equivalencia. Esto se aplica a la división del cuerpo humano en dos mitades, a la delimitación de las parcialidades del ayllu y a la repartición equitativa de bienes en las relaciones de reciprocidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Como nexo, el término mediador es la clave de la unidad complementaria del sistema lógico, dado que toda la interacción entre los opuestos ( sea de complementariedad o de conflicto) se realiza en él o a través de él.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10;"><span style="font-size:100%;">d. Kuti</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Esta palabra<span style=""> </span>significa contradicción, enfrentamiento, inversión, vuelta, regreso, restitución, desquite, retorno, revolución, transformación de las cosas. El <i style="">kuti </i>consiste en la alternancia cíclica de los opuestos que intercambian por turno sus respectivas posiciones espaciales y jerárquicas, de modo que cada uno de ellos predomina alternadamente sobre el otro,<span style=""> </span>de manera periódica.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Etimológicamente, <i style="">kuti</i> es sinónimo de <i style="">mit´a:</i> vez, turno, temporada. <i style="">Mit´a</i> designa al sistema rotativo por el que los comunarios cumplen sus obligaciones de reciprocidad, <i style="">ayni,</i> con el ayllu o con el Estado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">También el <i style="">ayni</i> está sujeto a la alternancia del <i style="">kuti </i>porque supone la circulación recíproca de bienes y servicios entre dos contrapartes: en un e momento, el comunario A es acreedor y ocupa una posición predominante, porque ya prestó un servicio a B en el pasado. En un segundo momento, B devuelve su ayni y le retribuye el servicio recibido. Durante el acto de reciprocidad en sí, ambos se hallan en un plano de igualdad y ninguno predomina sobre el otro. En un tercer momento, una vez que ha terminado de cumplir su <i style="">ayni</i>, B queda como acreedor y pasa a ocupar una posición dominante respecto de A, quien por su parte está obligado a devolverle el servicio en una oportunidad futura.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">El propio <i style="">tinku</i> está sujeto al principio del <i style="">kuti:</i> si en un primer combate predomina la parcialidad de Arriba, en el segundo combate la parcialidad de Abajo procura vencer para cobrase su <i style="">ayni</i>, pero mientras dura el enfrentamiento ambas parcialidades estarán igualadas.<o:p></o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">El <i style="">kuti</i> consiste, pues, en un<span style=""> </span>movimiento cíclico de inversión periódica y alternada en la posición de los opuestos que restablece el equilibrio de la totalidad contradictoria. Primero, los contrarios ocupan posiciones opuestas extremas; luego, se desplazan hacia una posición intermedia, donde tiene lugar un enfrentamiento igualador, tinku, que invierte simétricamente la posición extrema inicial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Mientras que el <i style="">kuti </i><span style=""> </span>invierte alternadamente la posición jerárquica de los opuestos, restableciendo el equilibrio del sistema binario, la simetría en triángulo se limita a compensar al opuesto menos favorecido, a fin de mantener la desigualdad jerárquica del sistema y evitar justamente su inversión. El kuti supone un tinku: un enfrentamiento violento entre opuestos antagónicos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Tan vitales son la simetría y el equilibrio, para la continuidad del paradigma andino, que existe una verdadera preocupación por evitar que la balanza de los contrarios se incline a un solo lado. El empeño por conservar las proporciones y compensar las desigualdades permea toda la cultura andina. En el tejido, la cerámica, la danza o la arquitectura nativas imperan el sereno equilibrio y la mesura. Este ideal de equilibrio en simetría define el ethos aymara y es el verdadero hilo conductor del pensamiento andino.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Como se ha podido notar, la civilización andina ha construido un software para uso en la vida cotidiana (lo Real) la vida política (lo Imaginario) y la vida mística (lo Simbólico). Este saber deberíamos dominarlo. Es <st1:personname productid="la Caja" st="on">la Caja</st1:personname> de Herramientas para el tercer milenio. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">A continuación voy a describir el concepto opuesto a Monoteísmo que es Animismo. (Politeísmo es el concepto opuesto, pero al interiror de la misma civilización. De hecho, así fue usado ya en tiempo de los griegos) Pero lo voy a hacer desde dos puntos de vista: al comienzo, deseo decirlo desde el nuevo paradigma y, después, tal como lo ha formulado el <i style="">Think Tank</i> andino del PRATEC.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-74673258897854190162009-09-09T14:14:00.000-04:002009-09-09T14:16:19.685-04:004. Relatividad, Incertidumbre y Contextualismo<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Veíamos cómo el monoteísmo había segregado los conceptos de Objetividad, Razón y Ley, facilitados por la invención de la escritura, que congela y fija el flujo de la voz: de la conversación, en un soporte exterior al que habla: el papel, la pantalla … produciendo la “objetividad”: la condición de posibilidad para separarse de la “naturaleza”. Pues bien, <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname> ofrece el modelo contrario: uno basado en el continuo de la naturaleza. No sin razón (desde su relativo punto de vista) <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:personname>, por pluma de J. G. Herder, los llamó <i style="">Naturvölker, </i>pueblos naturales, para diferenciarlos de los pueblos con historia, <i style="">Geschichtsvölker,</i> es decir, construidos sobre el solo eje del Tiempo, que reprime el Espacio. Obviamente, esta diferenciación corresponde a una visión pre-einsteiniana, ahora obsoleta y en crisis. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pues bien, desde el punto al que hemos llegado como civilización occidental: conocimiento: nuevo paradigma científico-técnico y experiencia: calentamiento global, tenemos que reconocer que el ideal de civilización humana a construir es una que se base en el Continuo Espacio-Tiempo. Esto hace interesante a Bolivia, como un caso de estudio para conocer cómo funciona una sociedad en el Continuo de la naturaleza que, además, interactúa con una que funciona en <st1:personname productid="la Separacin" st="on">la Separación</st1:personname> de la naturaleza. El efecto de extrañeza-fascinación que nos produce <st1:personname productid="la Bolivia" st="on">la Bolivia</st1:personname> indígena proviene de este hecho. El que la minoría occidental no haya logrado construir un Estado Nación, basado en la objetividad, la razón y la ley, se debe a que la otra polaridad hace masa crítica en lo contrario: es relativista, nada en la incertidumbre y colapsa, ora como onda ora como partícula, según los contextos vitales. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, todos sabemos que lo que se llama Postmodernidad menta, justamente, a esta transición de un cosmos objetivo, racional y patriarcal a uno incierto, relativo y contextual. Lo que lo hace solamente <i style="">post</i> y no algo nuevo, es que, como no podría ser de otro modo, se sigue basando sobre <st1:personname productid="la Separacin" st="on">la Separación</st1:personname> de la naturaleza. No opera en el Continuo con la naturaleza, como los amerindios. Por ello, es tan sólo un período de deconstrucción; pero insinúa suficientemente por donde van los tiros.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tal vez, valga la pena sintetizar los rasgos más salientes de esta transición civilizacional, donde se ve cómo se licua, desvanece el <i style="">Ordo</i> monoteísta patriarcal, basado en la identidad, la no-contradicción y la exclusión del Otro. Algunas características históricas y sociales podrían ser las siguientes: En contraposición con la modernidad, llena de utopías, la postmodernidad es una época en la que se masca el “malestar que produce la propia cultura”, Freud. Se renuncia, pues, a las utopías y, lo que es más significativo, a la idea misma de progreso: visión lineal; sólo las elites tercermundistas creen en el progreso y el desarrollo: el nuevo opio para las clases medias occidentales de la periferia. Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de producción a una economía de consumo que crea desempleo estructural y, por tanto, genera inseguridad e incertidumbre. Desaparecen las grandes figuras carismáticas y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atrayente: todo es igual, todo es intercambiable. Por eso irrita una figura como Chavez o fascina una como Obama o irrita y fascina una como Evo. La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente: “el continuo con la naturaleza”, se mezcla con una compulsión exacerbada al consumo; los dos no van. Los medios de masas y el <i style="">marketing</i>: contextuales por definición, se convierten en centros de poder. Deja de importar el contenido del mensaje (la raíz del fundamentalismo) para revalorizar la forma en que es transmitido. Desaparecen las ideologías: liberalismo, socialismo y van siendo reemplazadas por la imagen: el apogeo de lo multívoco y relativo. Sin embargo, lo que no aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no existe para la sociedad: va desapareciendo lo objetivo. La información se va convirtiendo en entretenimiento. Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un <i style="">show</i>. Desacralización de la política. Desmitificación de los líderes. <a name="Caracter.C3.ADsticas_socio-psicol.C3.B3g"></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Algunas c<span class="mw-headline">aracterísticas sociales y psicológicas podrían ser las siguientes: l</span>os individuos sólo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia. <i style="">Carpe diem,</i> pero sin red social. Se percibe una búsqueda frenética de lo inmediato: del instante, pero sin eternidad. Se nota un proceso de pérdida de la personalidad individual; crece el gregarismo. Pero también parece que la única “revolución” que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior. Se rinde culto al cuerpo y a la liberación personal. Pérdida de fe en dios, la razón y la objetividad pero, en contrapartida, se rinde culto a la tecnología y al dinero. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones. El subjetivismo impregna la mirada de la realidad. Lo que incrementa el caos social. Pérdida de fe en el poder público. Despreocupación ante la injusticia. Desaparición de los idealismos. Pérdida de la ambición personal por autosuperarse. Desaparición de la valoración del esfuerzo. El cristianismo se está esfumando y migrando hacia experiencias de tipo chamánico: Rock, fútbol, deportes en<span style=""> </span>general, que ponen es escena un <i style="">Tinku</i> de energías. Se nota un gran retorno a lo místico en las elites globales. Y, sobre todo, lo decisivo: la implosión del principio de identidad y no contradicción por el movimiento gay: un varón puede ser mujer y varón al mismo tiempo, y viceversa, marca el fin de la lógica aristotélica y el inicio de la puesta en escena social y política de la lógica cuántica de lo contradictorio.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pues bien, recién ahora, desde el nuevo paradigma, podemos entender y valorar una civilización energética como la andina, basada en el Continuo biosférico y lo Contradictorio. Para la mutación postmoderna han sido muy importantes <st1:personname productid="la Teoría" st="on">la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_Caos" title="Teoría del Caos"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >Teoría</span><span style="text-decoration: none;color:#000000;" > del Caos</span></a>, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_indeterminaci%C3%B3n_de_Heisenberg" title="Principio de indeterminación de Heisenberg"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >Principio de incertidumbre</span></a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Heisenberg" title="Heisenberg"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >Heisenberg</span></a>, así como las consecuencias del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Bell" title="Teorema de Bell"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >teorema de Bell</span></a>, que han producido nuevos referentes que coinciden con los indígenas. Por ejemplo, un <i style="">Cont<span style="">extualismo</span></i>: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede escapar a la condición de su propia textualidad. <i>Constructivismo</i>: Todos los fenómenos sociales son de naturaleza artificial. <i>Poder/conocimiento</i>: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende de su contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las matrices disciplinarias que regulan la producción y autorización del saber. <i>Particularismo</i>: La crítica debe contestar a las peticiones universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemónicos mediante conceptos que particularicen las situaciones planteadas. </st1:personname></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para los amerindios todo es par, como hemos visto; ello significa que piensa lo que la teoría de la relatividad general llama “covariancia” de Lorentz. Es decir, se postula de entrada dos observadores inerciales; con un solo observador no funciona la realidad. La realidad no es monoteísta. Como el universo es par, <i style="">yanantin</i>, el otro es absolutamente indispensable para ser. Esa co-existencia crea la relación que relativiza; no puede haber algo así como un absoluto, un uno, sin su pareja: partícula / antipartícula; materia anti-materia. Este hecho explica, que los amerindios acepten todo otro: Dios, el mercado, la tecnología, la república …pero lo relativicen con su opuesto que es lo suyo: digamos a YHWH le contraponen <i style="">Wira-qocha,</i> al intercambio la reciprocidad, al <i style="">hardware</i>: la rueda, su tecnología simbólica: el ritual, a la república el ayllu… Esta lógica cuántica es una gran fuente de malentendido entre la dos Bolivia: los monoteístas tienden a creer que si aceptan a YHWH dejan de “creer” en Wira-<i style="">qocha</i>; si aceptan el dinero, dejan el <i style="">ayni,</i> etcétera. Ellos aceptan los dos y los hacen jugar dentro de una gramática<span style=""> </span>donde ambas polaridades se relativizan mutuamente en un centro energético, llamado <i style="">Taypi</i> que corresponde a la columna del centro, <i style="">Keter,</i> del Árbol sefirótico de <st1:personname productid="la Kabbalah. Esta" st="on"><st1:personname productid="la Kabbalah." st="on">la <i style="">Kabbalah.</i></st1:personname><i style=""> </i>Esta</st1:personname> visión compleja, compuesta por una dimensión tangible (hasta aquí llegamos los monoteístas modernos: materialistas y reduccionistas) e intangible, no material, es lo que hace ruido y crea turbulencia política. Todo depende de la relación. No existe nada fuera de una relación. Los monoteístas, en cambio, se inventaron la “cosa en sí”, <st1:personname productid="la Mnada" st="on">la Mónada</st1:personname>, lo Absoluto: la no-relacionalidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El juego entre las polaridades produce Incertidumbre. Tal vez sea bueno recordar qué entiende por ello la física. El término <span style="">incertidumbre</span> o <span style="">indeterminación</span> es la consecuencia efectiva de la descripción dada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Louis-Victor_de_Broglie" title="Louis-Victor de Broglie"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >De Broglie</span></a> para un electrón que circula en una órbita de Bohr. En tal descripción resulta imposible especificar exactamente y en forma simultánea, la posición del electrón y el vector de su <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Momento_lineal" title="Momento lineal"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >momento lineal</span></a>. Esto se debe a que la <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Simetr%C3%ADa_azimutal&action=edit&redlink=1" title="Simetría azimutal (aún no redactado)"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >simetría azimutal</span></a> del patrón de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Onda_estacionaria" title="Onda estacionaria"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >ondas estacionarias</span></a> indica que, para un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo" title="Tiempo"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >tiempo</span></a> dado, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Electr%C3%B3n" title="Electrón"><span style="text-decoration: none;color:#000000;" >electrón</span></a> puede encontrarse en cualquier punto de la órbita. En conclusión, no se sabe donde está ubicado un electrón. Pues bien, los amerindios ponen en escena socialmente este principio, en la medida que se saben y se constituyen en el continuo de la naturaleza y, por ello mismo, han creado una tecnología para habérselas con la incertidumbre: el ritual. Es decir, la interacción modifica las relaciones. Como muestra el experimento del físico japonés Masuro Emoto, la mente decide que la gota de agua congelada cristalice de una u otra manera. Es lo que los físicos mentan cuando dicen que al medir la velocidad de una partícula,<a name="Principio_de_indeterminaci.C3.B3n"></a> se introduce una distorsión y que siempre se tendrá que hacer concesiones en la precisión con que se mide estas cantidades. El Principio de Indeterminación viene a decir que, en el fondo, la “posición” del electrón es solamente una probabilidad de obtener una cierta medición. Nada más. Todo, como en la metáfora del gato de Schrödinger, está vivo y muerto al mismo tiempo; será lo uno o lo otro, según la medición, es decir, según lo que decida la mente humana. Esta dimensión mental, justamente, quedó fuera del Paradigma newtoniano en la descripción de lo que la modernidad quiso entender por real. La civilización andina pone el acento en lo mental; nosotros en lo material. El malentendido está servido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="Indeterminaci.C3.B3n_en_Metrolog.C3.ADa"></a><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">En términos muy generales, el contextualismo epistemológico sostiene que el conocimiento es relativo al contexto. Ciertas características del contexto (como las intenciones y presuposiciones de las personas en el contexto de una conversación), moldean los criterios que uno debe satisfacer para que nuestras creencias se consideren como conocimientos. Esto nos lleva a la posibilidad de que diferentes contextos dispongan de estándares epistémicos diferentes y los contextualistas, invariablemente, sostienen que, de hecho, los estándares varían de contexto en contexto. En algunos contextos, los estándares epistémicos son inusualmente altos y es difícil, sino imposible, que nuestras convicciones se consideren verdaderas. Sin embargo, en muchos contextos, los estándares epistémicos son comparativamente bajos y nuestras creencias frecuentemente se consideran verdaderas en tales contextos.</span><span style=""> Si un aymara escolarizado entra a un contexto cleptocrático, por ejemplo, una administración pública republicana, no se hará demasiados rollos para convertirse en un cleptócrata. El contexto manda.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Repárese, por ejemplo, en las defensas de Felix Patzy al contrabando de Pando: “Es la burguesía aymara”; o a Santos Ramirez: “Hay que nacionalizar la corrupción del Estado colonial”. Dicho con otras palabras: el <i style="">ama sua, ama qella, ama llulla</i> sólo vale en el ayllu, no en la república cleptocrática nuestra. En nuestra república fallida, vale la corrupción, la chapuza, la improvisación, la arbitrariedad … en fin, todo lo que hemos hecho durante los últimos 200 años. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Franz Fanón, hace casi medio siglo, nos enseñó que el “ex-colonizado” lo único que quiere es imitar y ocupar el lugar del antiguo colonizador, cambiando sólo las palabras, para que las cosas sigan igual. </span>Recomiendo, para no pecar de ingenuos, sus obras; sobre todo: <i style="">Los condenados de la tierra</i>, FCE, México, 1961 y <i style="">Piel negra Máscaras blancas,</i> <st1:personname productid="La Habana" st="on">La Habana</st1:personname>, 1968. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las elites nativas “descolonizadoras” n<span style="">o quieren algo nuevo: el <i style="">Pachakuti</i>, por ejemplo; quieren una revolución democrática y cultural. Es decir, quieren “igualdad de oportunidades” para tener también ellos la ocasión de seguir haciendo lo mismo que<span style=""> </span>los <i style="">q´aras</i>: corrupción, chapuza, improvisación, arbitrariedad pero, ahora, ellos. En efecto, para los contextualistas indígenas: “Ahora es nuestro turno”: ahora nos toca enriquecernos, sin trabajar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">Por eso, a cada sistema civilizatorio, su propio territorio: Diarquía. Algo nuevo para todos. En realidad, no tenemos otra alternativa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="">A continuación me referiré al concepto fundamental, tanto del nuevo paradigma como de <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname>: Paridad (que se opone a Monismo y Dualismo) pero lo haré desde el punto de vista lógico: cómo opera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-42889279760067153142009-09-09T14:09:00.001-04:002009-09-09T14:14:31.761-04:005. Paradigma cuántico<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> 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Paradigma cuántico<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Veíamos que el paradigma newtoniano, basado en el modelo galileano de la ciencia, sólo reconocía como objeto de la misma lo tangible, medible, no contradictorio, objetivo, racional, abstracto: no relacional; el resto: lo intangible, cualitativo, contradictorio, psíquico, emocional, concreto … caía fuera de su perímetro. Eso significa que el modelo animista, basado, justamente, en lo intangible, cualitativo, contradictorio, psíquico, emocional, interactivo, relativo, energético: relacional, no podía ser procesado, sencillamente, por su software. Pues bien, el nuevo paradigma científico técnico de Occidente, gracias a la tecnología desarrollada a partir de la física cuántica, puede ahora procesar esa data hasta hace poco negligida. Eso significa que se ha abierto la posibilidad de un diálogo fecundo entre el Occidente científico-técnico y <st1:personname productid="la Indianidad." st="on">la Indianidad.</st1:personname> </p> <p class="MsoNormal">
Voy a dar un pantallazo a los desarrollos más interesantes del nuevo paradigma, a nivel lógico. Me voy a referir, por tanto, sobre todo a su software.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><i style=""><span style=""> </span>Del “modelo mecanicista o / o” al “modelo cuántico<span style=""> </span>ambos / y”<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal"><i style=""><o:p> </o:p></i></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">La cosmología newtoniana nos ha<span style=""> </span>acostumbrado a pensar que las cosas tienen una posición<span style=""> </span>bien definida. Esta visión se expresa, lógicamente, en el “modelo o/o”. Así, por ejemplo, se pensaba que el electrón tenía una posición y un <i style="">momentum</i> bien definidos;<span style=""> </span>por tanto, <i style="">o </i>estaba dentro del alcance de un aparato de medida <i style="">o</i> no lo estaba. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Ahora bien, cuando nos las habemos con la realidad cuántica, los nuevos físicos nos dicen que se debe aprender esta otra forma de pensar: el “modelo ambos / y”;<span style=""> </span>es decir, ser capaces de ir más allá de las contradicciones<span style=""> </span>aparentes. Para los que se han formado en el estilo o/o, ésto puede llegar a ser dificil.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Una de las ideas más revolucionarias que ha lanzado la realidad cuántica es que la luz es “ondas y partículas al mismo tiempo”. A este hecho es que se le llama la “dualidad onda / partícula”. Esto quiere decir que ningún aspecto de la paridad, ni las propiedades tipo onda, ni las propiedades tipo partícula, es más primaria o más real. Los dos se complementan entre sí y ambas son necesarias para cualquier descripción completa de lo que es la luz. A esto, por cierto, es que se llama el Principio de Complementariedad. Sin embargo, estamos condenados a ver sólo uno, por vez. Veamos el ejemplo de <st1:personname productid="la Respiracin" st="on">la Respiración</st1:personname>, que está compuesto por la <i style="">in</i>-spiración y la <i style="">ex</i>-piración. Cuando inspiramos no podemos expirar al mismo tiempo, y viceversa. Algo así.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En efecto, los físicos han elaborado experimentos en los que la luz actúa como una serie de ondas y otros en los que actúa como una corriente de partículas; pero hasta ahora no ha sido posible contemplar la paridad.<span style=""> </span>De acuerdo al<span style=""> </span>Principio de Incertidumbre, no se puede, por así decir,<span style=""> </span>sujetar la luz y ordenarle: “Muéstrate como realmente eres”. No se pueden medir todas sus propiedades exactamente. Si se la trata como una partícula y se mide su posición exacta, se obtendrá una lectura muy borrosa de su <i style="">momentum</i>.<span style=""> </span>Si se la trata como una onda y se mide su <i style="">momentum</i> exacto, se tendrá una lectura igualmente confusa de su posición. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, el problema de medir la identidad exacta de un fotón o de un electrón es parecido al de describir a qué se parece participar en un concierto de rock o en una final de un campeonato de futbol. Si participamos como actores, sabemos qué se siente, conocemos la sensación de pertenecer a un grupo o experimentamos la sensación de ser arrastrado más allá de nosotros mismos; pero entonces sólo podemos tener una imagen borrosa de qué lugar ocupamos en la totalidad del ritual: qué parte somos realmente. Por otra parte, si nos mantenemos fuera del evento, digamos como un periodista, entonces podemos ser capaces de ver la totalidad, de relatar<span style=""> </span>detalladamente lo que está haciendo la multitud, pero sólo podremos tener una idea muy vaga de lo que se puede sentir siendo parte de esos acontecimientos. En tanto que observadores no podemos sumergirnos en el rito; en tanto que actores no podemos tener una visión exterior de la globalidad. Una experiencia completa del ritual requeriría de ambas perspectivas: la participación y la descripción, pero eso es imposible, simultaneamente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta incertidumbre, inherente a la realidad cuántica; su carácter “ambos / y”, es lo que viene a remplazar la visión fija del cosmos mecanicista.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero aquí no termina la cosa, los físicos nos dicen que un fotón o cualquier otra partícula elemental, se encuentra en un diálogo creativo permanente con su entorno o, para utilizar una metáfora de la lingüística, con su contexto.<span style=""> </span>Lo mismo que los homónimos, palabras que parecen iguales pero tienen diferente sentido, según el contexto en el que estén usadas, la realidad cuántica cambia su naturaleza de acuerdo a su entorno. La realidad cuántica se comporta como los camaleones.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este principio se demuestra en el conocido “experimento de dos cortes”. La cosa es así, si he entendido bien. Se emite una corriente de fotones a partir de una fuente. Frente a la fuente de fotones, el experimentador erige una barrera con dos cortes abiertos que permite que los fotones pasen a través de esos cortes. Más allá coloca dos detectores de partículas<span style=""> </span>(tubos fotomultiplicadores) o un detector de ondas (una pantalla) para observar a los fotones cuando golpeen en esas barreras. Si elige el detector de partículas ( mide separadamente los fotones ) éstas pasan a través de uno de los cortes y hacen un chasquido en uno de los detectores. Si eligen el detector de ondas ( mide los fotones colectivamente ) las partículas pasan a través de ambos cortes y dejan una indicación de interferencia de onda en la pantalla.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style=""> </span><o:p></o:p>Este experimento de los dos cortes es citado frecuentemente para ilustrar la relación creativa entre el observador y lo observado en la realidad cuántica. Dicen los físicos (sólo nos cabe creerles) que antes de que los fotones sean “observados” (eso quiere decir, técnicamente, “medidos”) no hay ningún sistema que nos permita afirmar que existen ondas reales o partículas reales. Existe la potencialidad para que haya ambas. Pero cuando se observan, es decir, cuando se montan recursos de detección de partículas o de detección de ondas, el tipo de observación que se utilice,<span style=""> </span>provoca una u otra de las posibilidades subyacentes. Con otras palabras, el físico cuántico<span style=""> </span>ve <span style=""> </span>lo que busca. El contexto general de la situación, incluida la expectativa del experimentador, influye sobre qué parte del potencial cuántico de la luz, que está subyacente,<span style=""> </span>puede aparecer. El contexto, pues, por asi decir, ayuda a la realidad a expresarse. Como podrá darse cuenta el lector, estamos ya bien lejos<span style=""> </span>del mundo newtoniano de leyes fijas e inmutables.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ilustraré lo dicho con un ejemplo conocido, que trabajó Xavier Albó. Para unos, los aymaras son comunitaristas (ven la función onda solamente) Para otros son unos individualisas faccionalistas (ven sólo la función partícula). La verdad es que, latentemente, son las dos cosas; ahora bien, según el contexto, una vez aparecerán como comunitaristas y otra como individualistas. Así, pues, todas las proposiciones excluyentes, que se han hecho al respecto, son en realidad falsas, por unilaterales. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, al tratar la realidad cuántica los físicos aconsejan<span style=""> </span>considerar toda la situación. No se puede, como en el sistema mecanicista, aislar partes de la realidad y analizarlas independientemente. Tampoco es posible (y he aquí la herejía cuántica en todo su esplendor)<span style=""> </span>aislarnos nosotros mismos de la situación. En el contexto cuántico el observador es parte de la totalidad; es más, juega un papel crucial en la provocación de la situación que observa. Su presencia y su expectativa interactua y altera lo que ve. No otra cosa,<span style=""> </span>por cierto, sucede en un ritual chamánico o<span style=""> </span>en una mesa ritual andina. El ritual suscita al Dios, lo hace presente; el resto del tiempo está latente. En cambio el Dios cristiano existe newtonianamente, tanto si hay misa como si no, tanto si se le ora como si no. Esto se llama Objetividad, como veíamos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En el Experimento de los dos cortes ocurre que si el físico busca una partícula (usando un detector de partículas) encontrará una partícula. Si busca una onda (usando una pantalla) verá una onda. El físico actua como una suerte de partera de la realidad, como un <i style="">homo mayeuticus</i>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En cierta medida la filosofía actual, para no remitirnos a los griegos, ha intuido algo de esto. Es conocida la frase de Ortega, en sus <b style=""><i style="">Meditaciones del Quijote</i></b>, “Yo soy yo y mis circunstancias”. O el dictum de Merleau-Ponty<span style=""> </span>“Sólo podemos definir una verdad dentro de una situación”. Sin embargo, estos filósofos suelen argumentar que la verdad, o los valores, no tienen fundamento en la realidad, no tienen existencia más allá del contexto en el que aparecen. Esto ha llevado a un relativismo que no refleja la relación entre la realidad y el contexto, desde una perspectiva cuántica. En física cuántica, si interpreto adecuadamente, la verdad que se muestra a sí misma, en una situación dada, es sólo un aspecto visible de una posibilidad subyacente, más profunda y muy real. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De hecho el conjunto de la realidad cuántica es un amplio mar de potencialidades. Esta, pues, es la novedad radical del cosmos cuántico. Es el entorno del ser, donde vige la regla “ambos / y”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pongamos un ejemplo para decirlo de otra manera. Todos los niños nacen con el potencial de hablar una o varias de las lenguas del mundo, pero cada uno desarrollará sus habilidades en la lengua de sus padres o de los que le rodeen.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, en el entorno cuántico, la paridad onda / partícula y el diálogo creativo entre el potencial cuántico y las circunstancias experimentales, nos demuestran que siempre hay más en la realidad que lo que se puede experimentar o expresar en cualquier momento. Una mayor sensibilidad al potencial latente de las situaciones, asumida como un paradigma social más amplio, puede estimularnos a pensar sobre las cosas no sólo como son, ahora, en el paradigma newtoniano,<span style=""> </span>sino a dónde están yendo, qué pueden llegar a ser.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <h4><span lang="ES-TRAD">Transformación cuántica</span></h4> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">La física clásica se caracteriza, como hemos visto, por la simplicidad con que supone que acaecen los hechos; no es un mundo estático, cierto; pero tampoco es sorprendente; en realidad, es muy previsible. Si se conoce la posición inicial de un sistema mecánico y los destalles de sus interacciones durante su transcurso, entonces las leyes mecánicas dirán exactamente dónde está yendo y cómo llegará a su destino. Las cosas son muy distintas, como espero haber mostrado, en la realidad cuántica. Aquí la indeterminación se construye dentro de la realidad. Es una característica inherente a la realidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Al comienzo Max Planck demostró que toda<span style=""> </span>energía se irradia de estas<span style=""> </span>pequeñas unidades, llamadas <i style="">cuantum</i>. Mostró que son algo “grumosas”, en lugar de “suaves y continuas” como había sostenido la física clásica. Obsérvese el lenguaje metafórico de los físicos. Años más tarde Niels Bohr demostró, a su vez, que en los átomos los electrones “saltan” de un estado de energía a otro en, justamente, “saltos cuánticos” discontinuos, dependiendo el tamaño del salto, de la cantidad de energía que absorbieron o cedieron.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bohr describió el átomo como un “sistema solar minúsculo”, con un pesado núcleo de partículas en el centro y anillos de niveles de energía electrónica rodeándolo. Los electrones individuales zumban alrededor del núcleo en esos anillos, de manera similar a como los planetas giran alrededor del sol.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En un átomo estable, cada uno de los electrones está “en casa” en una órbita particular, dependiendo de la energía con la cual está asociado su giro. Pero cuando el átomo se hace inestable, en el momento en que sus pautas internas de energía empiezan a cambiar, entonces comienzan a suceder cosas extrañas.</p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En principio, el átomo puede tornarse inestable sin ninguna razón aparente. En la realidad cuántica, hay que irse acostumbrando a saber que no hay necesariamente motivos o causas especiales para que algo suceda. Lo bello es que las cosas pueden pasar porque sí. De modo que, de pronto, los electrones de un átomo, previamente estable, pueden comenzar a moverse en diferentes órbitas de energía y<span style=""> </span>no hay forma de saber por qué camino puede viajar un electrón particular, ni por qué finalmente elige establecerse en alguna órbita. Todo lo que atinan a decirnos los físicos, hasta donde he leído, es que su camino se realizará en saltos cuánticos, por consiguiente de modo discontinuo, y que la distancia (es decir, la diferencia energética) que recorre, será medida en <i style="">cuantums</i> totales o trozos de energía.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cada viaje posible y cada destino eventual está asociado con una probabilidad, pero nada nos asegura que algo esté determinado. La indeterminación, pues, caracteriza al entorno cuántico. Los electrones, en efecto, pueden ir al estado siguiente más bajo, o pueden ir al estado siguiente más alto, o pueden saltar varios estados intermedios o incluso pueden doblarse sobre sí mismos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La física cuántica demuestra que el electrón sigue realmente todos esos posibles caminos y, a saber, al mismo tiempo. Actúa como si estuviera disperso<span style=""> </span>por todo el espacio y el tiempo y se hallase en todas partes a la vez. Los autores que he leído comparan estas exploraciones “electrónicas” con “sondeos” hacia el futuro, para ver qué camino le resulta mejor en último término. Dicen que los físcos llaman a estos sondeos “transiciones virtuales”. Son, por así decir, los posibles viajes<span style=""> </span>que hace el electrón antes de que algo real (es decir, medible) suceda. El viaje real, aquel del que resulta el encuentro del electrón con una nueva casa donde instalarse, es llamado por los físicos “transición real”. Pero he aquí que la distinción entre lo virtual y lo real es confusa, como tienen la amabilidad de avisarnos; no<span style=""> </span>quiere decir nada de lo que significaría en el mundo del sentido común. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Danah Zohar tuvo la amabilidad de poner el<span style=""> </span>ejemplo<span style=""> </span>de los Sondeos de opinión para explicar este asunto. En los sondeos de opinión, como en la mecánica cuántica, hay, dice, muchas transiciones virtuales posibles y contradictorias que suceden todas al mismo tiempo; con frecuencia, añade, se ven varios sondeos de opinión, cada uno con un resultado supestamente diferente. Y aunque un sondeo de opinión es una elección que nunca sucede realmente, termina teniendo efecto en el mundo real. Los votantes, como sabemos, con frecuencia cambian su intención de voto,<span style=""> </span>como resultado de los sondeos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, la existencia de estados virtuales demuestra que se puede experimentar más de una realidad al mismo tiempo, cada una de ellas interpretando su drama individual simultaneamente con otras. Esas realidades múltiples se conocen como “superposiciones”, en el lenguaje cuántico. Es más, por todo lo que he averiguado, en el entorno cuántico, estas “superposiciones” son la norma; no la excepción, como había creído al comienzo. La función cuántica onda siempre contiene una plétora de posibilidades, todas igualmente reales y muchas contradictorias entre sí.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para dramatizar las muy curiosas multirealidades de las superposiciones cuánticas y su eventual “colapso” en una única actualidad, Erwin Schrödinger introdujo su famoso “Gato cuántico” que expongo, siguiendo a John Gribin. Este gato está colocado dentro de una caja opaca, fuera de toda posibilidad de observación. Y con él, también hay un complejo sistema que decide, al azar, si alimenta al gato con comida o le da veneno. Ahora bien, según la lógica mecanicista del “modelo o / o: o lo uno o lo otro”, cabe esperar que el gato esté muerto,<span style=""> </span>si se le da veneno, o que esté vivo, si se le da alimento. Pero he aquí, como ya nos podemos imaginar, que esa caja es un pequeño mundo cuántico, en el que todo es posible. Dado que no puede ser observado, el gato existe en una superposición, es decir, está vivo y muerto al mismo tiempo. Sólo cuando se abre la caja para observarlo, es cuando el estado del gato puede “colapsarse” en una opción: ora está vivo, ora está muerto. <span style=""> </span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><span style="">
</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p>
</o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p>En el lenguaje cuántico, el momento de la observación, es decir, cuando la realidad<span style=""> </span>cuántica, pletórica de posibilidades, se condensa en una actualidad única, a este instante, se le conoce como el “colapso de la función onda”. Los físicos, según entiendo, aun no saben explicar por qué se colapsan las funciones onda; se intuye que este hecho parece estar conectado con la acción de ser observadas, es decir, medidas. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <h4><span lang="ES-TRAD">Cómo se relacionan los sistemas cuánticos</span></h4> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><o:p> </o:p></i></p> <p class="E" style=""><span lang="ES-TRAD">En la fisica cuántica, la naturaleza del ser, entendido como una paridad dinámica onda / partícula,<span style=""> </span>y la noción de transformación, entendida como un proceso a través del cual elementos como los electrones y los fotones están dispersos por todo el espacio y el tiempo, tienen enormes implicaciones para los tipos de relación que se encuentran entre los sistemas cuánticos. Si he entendido bien, es justamente aquí, en el terreno de la <i style="">relación</i>, donde la realidad cuántica es verdaderamente más impactante. Por su condición de sólidas, las partículas newtonianas que se encuentran, deben chocar y seguir caminos separados, los frentes de ondas que van juntos tienden a superponerse y combinar: la realidad de cada una es tomada y dirigida dentro de la otra. Los sistemas cuánticos, con su potencial para ser tanto ondas como partículas, tienen la capacidad de relacionarse en ambos términos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuado se encuentran dos sistemas cuánticos, sus “aspectos partícula” tienden a estar algo separados y a mantener visos de sus identidades originales, mientras sus “aspectos onda” se fusionan dando lugar a un sistema enteramente nuevo que envuelve el original. Los dos sistemas se relacionan internamente, entran uno en otro y evolucionan juntos. El nuevo sistema al que da lugar su superposición tiene su propio aspecto de partículas y ondas y su nueva identidad combinada.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><o:p></o:p>No es reducible a la suma de las partes. No podemos decir, como en la fisica clásica, que el nuevo sistema está compuesto de A más B, más las interacciones entre ellas. Es algo nuevo: una realidad emergente. En el mundo fisico esa emergencia se produce sólo en la realidad cuántica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Podemos visualizar de manera simple lo que significa “encontrarse” para dos sistemas cuánticos, manteniendo la individualidad de sus “aspectos partícula” y fusionando, al mismo tiempo, sus “aspectos onda”, por medio de un experimento, que he leido en Donah Zohar, con dos clips metálicos. A pesar de su tamaño, los clips son ejemplos cotidianos de sistemas cuánticos. Es imposible describir adecuadamente las propiedades<span style=""> </span>eléctricas de los metales con la vieja física clásica. Se puede captar la naturaleza cuántica del clip, enfocando la estructura atómica de su metal. Dentro de cada clip, los átomos de cobre<span style=""> </span>están ordenados, de manera que la masa de cada átomo (el ión del núcleo y los electrones<span style=""> </span>más interiores) tiene propiedades de partículas, y los electrones del anillo más externo tienen propiedades de ondas. Si se hace pasar una corriente eléctrica por el clip, los iones tipo partículas estarán en su lugar, pero los electrones tipo ondas se extenderán<span style=""> </span>a lo largo del alambre, llenando todo su espacio y su tiempo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p style="text-align: left;" class="E"><span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p>Por este motivo, dicen los físicos, las corrientes eléctricas se desplazan en la mitad del tiempo que la luz, mucho más rápido de lo que los electrones tipo partícula se pueden mover por un metal.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Ahora se pueden coger dos clips y unirlos doblando uno dentro del otro. Es muy util tener dos clips en la mano y unirlos mientras se piensa en el experimento. Cuando dos clips están unidos, las propiedades “tipo partícula” se mantienen separadas y mantienen su identidad original. En este momento todavía son dos distintos y sólidos clips, cada uno con sus propios límites marcados. Pero los electrones “tipo onda”, que reunen las corrientes eléctricas de los clips, se fusionarán y se convertirán en una corriente eléctrica con una longitud de onda ligeramente modificada. De modo que los dos clips<span style=""> </span>doblados juntos, representan un nuevo sistema cuántico con propiedades de partículas<span style=""> </span>similares a los sistemas constituyentes,<span style=""> </span>pero con propiedades de onda enteramente nuevas.</span></p><p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p>Los sistemas cuánticos superpuestos son una forma de relación interna que se halla en la realidad cuántica, pero sin duda son los más extraños e importantes. Cuando se consideran las implicaciones de los electrones y los fotones dispersos por todo el espacio y el tiempo, se descubre un tipo de “relación” que zafa a la palabra “separado” de su sentido habitual y, por consiguiente, provoca la reflexión acerca de lo que, por ventura, se entiende por “partes” y <span style=""> </span>por “todos”.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Pero si todas las cosas potenciales están dispersas y, a saber, en todas las direcciones, ¿cómo se puede hablar de alguna distancia entre ellas o concebir alguna separación? Si todas las cosas y todos los momentos se tocan entre sí, en todos los puntos, la unidad del sistema total es de un tipo no imaginado hasta ahora. Al describir esa extrema falta de conexión, los fisicos cuánticos han revivido la noción de “acción a distancia”, donde una cosa puede ser relacionada con otra instantaneamente sin un aparente intercambio de fuerza o de señal entre ellas. Conocida como “no-localidad” o “correlación en ausencia de cualquier fuerza local”, esta misteriosa interconexión es uno de los mayores desafíos conceptuales lanzados por la realidad cuántica.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Fue Einstein quien demostró que las ecuaciones de la mecánica cuántica implicaban un tipo de conexión instantanea entre cosas aparentemente separadas. Esto parecía plantear problemas al Principio más básico de <st1:personname productid="La Teor■a" st="on">la Teoría</st1:personname> de <st1:personname productid="la Relatividad" st="on">la Relatividad</st1:personname> que sostiene que “nada puede desplazarse más rápido que la velocidad de la luz”. Esta teoría sostiene que no puede haber una cosa como esa, como influencia causal instantanea. Pero Einstein argumentaba que sin “causas” e “influencias” la no ubicación era fantasmal y absurda y que su predicción era una prueba clara de que <st1:personname productid="La Teor■a" st="on">la Teoría</st1:personname> cuántica estaba incompleta. El trató de probar tal afirmación sugiriendo una paradoja: la famosa paradoja EPR: Einstein, Podolsky, Rosen.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Lo esencial de la paradoja EPR se puede ilustrar por un par de fotones que han sido introducidos uno en otro y, luego, lanzados en diferentes direcciones. Cuando se mide la polarización de uno, se encuentra instantaneamente la polarización del otro que es exactamente la opusta. Siempre están correlacionados negativamente. Los dos fotones pueden estar, teóricamente, en los lados opuestos del universo. Están, empero, tan extrañamente vinculados que, a pesar de su separación aparente, se comportan como si no hubiera espacio entre ellos. Son partes de un todo más amplio, y ese todo parece componer sus movimientos simultaneos, como una misteriosa red de conexión que los envuelve en su influencia.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Este mismo fenómenos de correlación cuántica<span style=""> </span>ha sido observado a través del tiempo y se han hecho experimentos con rayos laser. En uno de estos experiemntos, dos diferentes fotones de dos laser separados, fueron lanzados hacia una barrera, a través de dos cortes en diferentes momentos. Aunque sólo un fotón puede impactar la pantalla de detección, en cada momento, el experimentador observó una interferencia en la pantalla que indica que ambos están presentes simultaneamente.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p><p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Es decir, la pauta tipo onda, que indica la presencia del primer fotón, se entrecruza con la pauta tipo onda del segundo. Esto es imposible, dicen los físicos, a menos que el primer fotón haya cruzado a través del tiempo para estar allí simultaneamente con el segundo fotón.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">En un experimento más reciente, que relata<span style=""> </span>Hofstadter en <b style=""><i style="">Godel, Escher, Bach</i></b>, se arrojó un solo fotón a un espejo cubierto con una capa de plata, por lo que el fotón tenía el 50 por ciento de posibilidades de pasar por el espejo, como si fuera vidrio plano, y 50 por ciento de posibilidades de ser reflejado por él. Si el fotón pasaba recto, seguía una linea corta, directa, a la pantalla distante. Si era reflejado, la ruta era más larga, circular y llegaba más tarde a la pantalla. Tendría que ser o/o. Pero lo que realmente se vió en la pantalla es una pauta de interferencia, indicando que el fotón se había “interferido” o “enredado” (valgan las metáforas) con su propia posibilidad de llegar tarde o temprano. La mera posibilidad del fotón llegando más temprano o más tarde, tiene un tipo de realidad temporal que se extiende a través del tiempo.</span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><span style="">
</span></span></p><p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Así, pues, hasta cierto punto, el Todo de la realidad cuántica es una red entera de relaciones internas superpuestas o correlacionadas<b style="">. </b>Lo que David Bohm llama un tipo de “integridad indivisa”. Por eso es que se dice que la física cuántica es holística. Es decir, el nuevo todo tiene cualidades y una identidad propia que aparecen sólo a través de la relación de sus partes previamente indefinidas o indeterminadas. </span></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">La “Caos-cosmo-con-vivencia” andina se puede explicar y entender mejor a partir de este paradigma, como una ejemplificación social, política, económica … de este funcionamiento subatómico y noosférico. La principal razón es que la civilización andina se construye en el <i style="">Continuo</i> animista naturaleza-sociedad; no en <st1:personname productid="la Separacin" st="on">la <i style="">Separación</i></st1:personname> monoteísta entre naturaleza y sociedad, como Occidente. He aquí lo fascinante de esta civilización, para una era tecnológica de tipo simbionómico como la que hemos empezado a gatear. Los Andes tienen el <i style="">know how</i> operativo de cómo funciona una sociedad en el contínuo biosférico.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">Espero que más de un interesado se aventure en este camino. Este es el horizonte que debe seguir a nuestro actual “Estado Unitario Plurinacional” que sigue nomás bajo la hégira del monoteísmo católico: Un Dios y 36 nacionalidades.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD">A continuación esbozaré los conceptos opuestos a “Objetividad, Razón y Ley” que configuraron la modernidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-54572914960700066952009-09-09T14:06:00.001-04:002010-01-17T09:18:43.903-04:006. Suma Qamaña<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este concepto aymara se ha convertido, en la visión del Plan Nacional de Desarrollo de Bolivia, en el Objetivo estratégico de su propuesta. A los bolivianos occidentales no les dice casi nada. En el mejor de los casos, creen que equivale a su propio concepto de Calidad de vida, que acabo de describir a grandes rasgos. Nada más falso. Esta visión animista indígena ha sido trabajada intelectualmente en el grupo CADA, Papelpampa / <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname> y ha ido apareciendo en su revista institucional <i style="">Pacha. </i>Este <i style="">Think tank</i> aymara está compuesto por Simón Yampara, Mario Torrez y Saúl Mamani, básicamente. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como concepto, se produce en una conversación intercultural, interna, acerca de cuál sería, en la cultura aymara, el concepto equivalente a “Desarrollo”. En este capítulo voy a condensar la lectura de Mario Torrez: “Estructura y proceso de desarrollo del Qamaña”, en <i style="">Pacha</i> 6(2001)45-67. Como sabemos, la historia del Desarrollo ha consistido básicamente en tratar de <span style=""> </span>introyectar este concepto en la mente y la vida de los amerindios, antaño a través de la evangelización, hogaño a través de la capacitación, la transferencia de tecnología y el financiamiento de proyectos de desarrollo. Ante la inoperancia de este intento, medido en la pobreza que produce y en la pertinacia del intento: casi 500 años, Mario Torrez sugiere que "para evitar errores es mejor adecuar el saber y modo de pensar occidental al nuestro". Pero he aquí que en este intento: pensar andinamente el Desarrollo, los aymaras entran en perplejidad conceptual; pues se encuentran con conceptos que son mutuamente intraducibles o que la complejidad aymara les deja estupefactos ante el reduccionismo cartesiano de la modernidad. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En un primer momento, el prestigio del saber occidental moderno les empujaba a "invalidar la idea y pensamiento de nuestro pueblo". En un segundo momento, del cual este texto es un testimonio, los aymaras empiezan un diálogo intercultural con los conceptos claves con los que el Estado y <st1:personname productid="la Cooperacin" st="on">la Cooperación</st1:personname> internacional los abruman: Desarrollo: ¿será verdad que somos subdesarrollados? ¿Qué es ser desarrollado? Pobreza: ¿será verdad que somos pobres? ¿Qué es pobreza y qué riqueza?. Ante la intraducibilidad de los conceptos fundamentales, los aymaras buscan el equivalente homeomórfico del más importante de ellos: Desarrollo. El suyo es Vida: <i style="">Jaka,</i> (suponen, en efecto, que el Desarrollo tiene que ver con <st1:personname productid="la Vida" st="on">la Vida</st1:personname>) pero, he aquí que <i style="">Jaka</i>, para el pensamiento aymara, es indisociable del concepto de muerte: <i style="">Jiwa</i>. En cambio el concepto occidental de Desarrollo opera libremente; no está vinculado a su contrario; no rige en su semántica el principio de complementariedad de opuestos, sino el principio de identidad: A es igual a A: Desarrollo es igual a Desarrollo;<span style=""> </span>una tautología. "Es aquí donde nos hundimos todos, cuando queremos interpretar occidentalmente" dice Mario Torrez. "Frente al modo de pensar occidental, al cual queremos acercarnos, (...) nos encontramos con otros elementos de juicio y caemos en grandes equivocaciones". </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Cuáles son esos "otros elementos de juicio" que les dejan perplejos? El hecho de que toda palabra es parte de una red semántica y, por tanto, toda palabra es relativa; es decir, está en relación; está interconectada; no es un átomo aislado, suelto, sin conectividad. En aymara no hay substantivos abstractos; rige la "lógica de lo concreto" (Lévi-Strauss): un radical enriquecido por prefijos y sufijos. Toda red conecta. Este hecho sintáctico les impide ser simplistas y, <i style="">a fortiori</i>, reduccionistas: condición <i style="">sine qua non</i> para ser modernos. De aquí proviene, justamente, la complejidad de su comprensión del mundo. Ahora bien, todos deberíamos ser conscientes que, en el ecológico y sistémico siglo XXI, ésta no es precisamente una debilidad sino todo lo contrario: una fortaleza y una oportunidad para todos. La complementariedad de opuestos Vida / Muerte, <i style="">Jaka / Jiwa</i>, espacializada, da lugar a <i style="">Qama </i>que Torrez, heideggerianamente, traduce como "lugar del ser". Para entender el concepto de Desarrollo, los aymaras necesitan ubicarlo en un tiempo-espacio, <i style="">Pacha,</i> concreto. Ese aterrizaje se llama <i style="">Qama</i>. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bien, antes de seguir a Torrez en su exposición, vale la pena resumir en un cuadro los conceptos fundamentales con los que los aymaras piensan el equivalente a lo que nosotros entendemos por Desarrollo. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" width="31" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
</td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 126pt;" width="168" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">1</p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 144pt;" width="192" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">2</p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 138.8pt;" width="185" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">3</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" width="31" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">4</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 126pt;" width="168" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Qama</span> </b>/ Sitial</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lugar del ser</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bello</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 144pt;" width="192" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jaka</span></b> / Vida</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ser integrado en la vida</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 138.8pt;" width="185" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jiwa</span> </b>/ Muerte</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Transición, pasaje</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Agradable</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" width="31" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">3</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 126pt;" width="168" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Qamasa</span></b> / Energía del ser</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nuestro lugar de ser</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 144pt;" width="192" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jakasa</span> </b>/ Nuestra vida</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 138.8pt;" width="185" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jiwasa</span></b> / Nuestra agradabilidad</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" width="31" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">2</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 126pt;" width="168" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Qamawi </span></b>/ Lugar de vivencia</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lugar de subsistir y convivencia</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 144pt;" width="192" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jakawi</span></b> / Lugar de vida</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lugar de convivir del ser</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lugar de agradabilidad</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 138.8pt;" width="185" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jiwasi</span></b> / Lugar de Muerte</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 23.4pt;" width="31" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">1</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 126pt;" width="168" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:16px;">Qamaña</span></b> / Lugar de existir</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lugar de bienestar </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Felicidad</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 144pt;" width="192" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jakaña</span></b> / Lugar de vivir</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lugar donde se desarrolla un ser</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; padding: 0cm 5.4pt; width: 138.8pt;" width="185" valign="top"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14px;">Jiwaña</span></b> / Lugar agradable</p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14px;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal"><i style="">Confusión y oscuridad. <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La reflexión acerca de la vida y, a saber, la calidad de la buena vida, Torrez la empieza indagando, paradógicamente, acerca de qué sea y signifique la muerte. Algo incomprensible para un moderno, por tanto, secular y racional (que sólo hace funcionar un lóbulo cerebral). <i style="">Ji-wa</i>, muerte, está compuesta por el prefijo de conjunción <i style="">Ji</i> que significa junto y el radical wa que connota tierra, origen, fundamento. Por tanto, la noción de <i style="">Jiwa</i> sugiere la idea de "estar juntos" en el sentido de volver a la tierra, al origen, para estar junto al fundamento del ser.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Más exactamente, según Torrez, <i style="">Ji-wa</i> denota una "transición", el pasaje de esta vida a otra forma de vida, pasaje que es percibido como algo bello, agradable y apacible por el que, el hombre andino, no sólo se pregunta, sino que también desea<b style=""> </b>"porque reproduce la vida",<b style=""> </b>e incluso admira,<b style=""> </b>"por lo extrañamente suave y bonito (que es)". </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De acuerdo a Torrez, el hombre andino, en principio, no teme a la muerte, pues no la percibe como un final, sino como una transición, como una sinápsis entre dos voltajes diferentes de una misma energía cósmica, <i style="">Qamasa</i><b style="">, </b>de donde dimana "una nueva vida". La serpiente se muerde la cola; esa conjunción es <i style="">Jiwa</i>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por tanto, ya no sorprende que Torrez diga que la "muerte es acción". Para el pensamiento andino la muerte no es algo pasivo, que se sufre o padece, o una culminación, un fin, como se imagina el hombre occidental. Es más, en la medida que es una transición, un pasaje, un puente, <i style="">Chakana</i>, suscita un espacio de belleza, gracia y agradabilidad. Así, pues, la cualidad más importante de la vida es que está ligada a la muerte. No hay separación; hay interconectividad. Torrez lo dice muy andinamente: "La vida comparte con la muerte". Es más:<b style=""> </b>"Muerte, <i style="">Jiwa</i>, es un ser que sale a la vida"; por tanto, los contrarios se juntan en <i style="">Jiwa.</i> Rige, pues, la lógica de la complementariedad de opuestos y la noción de Paridad: <i style="">Jiwa</i>, en efecto, es muerte-vida, del mismo modo que el electrón es onda-partícula.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, la cadena semántica: Ser-vida-muerte: <i style="">Qama-Jaka-Jiwa</i>, en la traducción de Mario Torrez, es uno de esos "conceptos en el idioma aymara que nos mantienen perplejos, hundiéndonos en la confusión", no sólo a los aymaras, cuando tratan de traducir el concepto simple y abstracto de Desarrollo a su cosmovisión, sino también a nosotros, hijos de Descartes: "ideas claras y distintas", cuando tratamos de entender un pensamiento complejo y, por tanto, sistémico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta es, pues, la primera perplejidad que nos enseña Mario Torrez.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">De la oscuridad a la claridad <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pareciera que este tránsito, Torrez lo vislumbra en el hecho de ubicar los conceptos de <i style="">Qama-Jaka-Jiwa</i> en espacios regidos por el principio de subsumción al añadirles el sufijo <b style=""><i style="">-</i></b><i style="">ña<b style="">: </b>Qama-ña <b style="">/ </b>Jaka-ña <b style="">/ </b>Jiwa-ña</i>, traducidos como "lugar de existir", "lugar de vivir", "lugar de morir", respectivamente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Jiwaña </i>es una totalidad en sí misma, pero es parte de <st1:personname productid="la Jakaa" st="on">la <i style="">Jakaña</i></st1:personname><i style="">;</i> <st1:personname productid="la Jakaa" st="on">la <i style="">Jakaña</i></st1:personname> es una totalidad en sí misma pero es, a su vez, parte de una totalidad más grande: <st1:personname productid="la Qamaa. Dicho" st="on">la <i style="">Qamaña.</i> Dicho</st1:personname> con otras palabras, cada uno de estos conceptos es una totalidad-parte, es decir, un holón, tal como lo definió Arthur Koestler: una entidad que es, al mismo tiempo, una totalidad y una parte de otra totalidad. Es la lógica fractal de las Cajas chinas, de las Muñecas rusas, de las bolsas dentro de bolsas de Tiwanaku, o los Castillos dentro de castillos de <st1:personname productid="la Kabbalah" st="on">la <i style="">Kabbalah</i></st1:personname> sefardí. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sorprendentemente los animistas de todos los tiempos, como los sistémicos de la segunda mitad del siglo XX, han resuelto de la misma manera el debate filosófico bimilenario entre atomistas y holistas sobre cuál sea la realidad última, si la totalidad o la parte.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><i style="">Qamaña y Jakaña<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La segunda perplejidad conceptual que Torrez nos quiere comunicar es que el espacio-tiempo de <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname><i style=""> </i>es algo vivo, compuesto por seres vivos y habitado por seres vivos. Así, para los aymara, el subsuelo, el suelo, el agua, el aire, las montañas no sólo que están vivos, sino que son, además, los espacio-tiempos en que "los seres espirituales están latentes"; los ecosistemas mismos: altiplano, valles, yungas son organismos vivos; las plantas, tanto cultivadas como silvestres, los animales, tanto salvajes como domesticados, son seres vivos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Todos estos seres vivos "conviven y comparten" con el individuo, su familia y la comunidad humana. Son parte del continuum de la vida. Los occidentales modernos hemos sido educados justamente al revés; hablamos de tres reinos distintos y separados que, ahora, <st1:personname productid="la Ecolog■a" st="on">la Ecología</st1:personname> profunda, desde <st1:personname productid="la Academia" st="on">la Academia</st1:personname>, o <st1:personname productid="la Ecosof■a" st="on">la Ecosofía</st1:personname>,<span style=""> </span>desde la espiritualidad cristiana: la visión cosmoteándrica: R. Panikkar, las vuelve a ligar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por tanto, el primer significado de <i style="">Qamaña</i> es "trama de vida cuya mutua interconectividad produce bienestar". Dicho con palabras de James Lovelock, la litosfera, la biosfera y la atmosfera son sistemas autorregulados, inteligentes y, por tanto, son sistemas vivos biodinámicamente interconectados. O con palabras de Werner Heisenberg: "El mundo aparece como un complicado tejido de acontecimientos, en el que conexiones de distinta índole se alternan o se superponen o se combinan, determinando así la textura del conjunto".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El supuesto de la concepción occidental moderna de Desarrollo es, justamente, la inversa. La noción de un universo orgánico, viviente y espiritual fue remplazada por la del mundo como máquina y ésta se convirtió en la metáfora dominante de la era moderna. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este cambio radical fue<span style=""> </span>propiciado por la revolución científica y técnica y asociada a los nombres de Copérnico, Galileo, Descartes, Bacon y Newton. Galileo, en efecto, excluyó la cualidad de la ciencia, restringiendo ésta al estudio de fenómenos que pudiesen ser medidos y cuantificados. El Programa Galileo, por así decir, nos ofrece un mundo muerto: fuera quedan la vista, el sonido, el gusto, el tacto, el olor y con ellos desaparecen la sensibilidad estética y ética, los valores, las cualidades, el alma, la consciencia y el espíritu. Dios (el <i style="">Misterium conjunctionis</i>) ya no sirve como hipótesis de trabajo para explicar la realidad. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, el efecto de la interrelación, en el espacio del Ayllu,<span style=""> </span>es percibido como "felicidad y bienestar". Torrez se extraña que "aunque seamos pobres" (en términos del Desarrollo: ingresos monetarios, tenencia de objetos) los aymaras se sientan bien e incluso disfruten de "cierta felicidad".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, en el afán de acercarse conceptualmente a la manera occidental de pensar, Torrez ontologiza su explicación de cara a nuestra comprensión. Para ello distingue <i style="">Qamaña</i><b style=""> </b>de <i style="">Jakaña</i>.<b style=""> <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Qamaña</i> es definida como "lugar de existir"<span style=""> </span>y, a saber, como "el espacio externo de la existencia"; obviamente está mentando lo que nosotros llamaríamos el entorno, medio ambiente. Este espacio, dice, es el lugar de la "Presencia" de los vegetales, los animales y la gente. Este es el espacio de los "instintos naturales".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Jakaña,</i> en cambio, es definida como "lugar de vivir / sobrevivir"; "como espacio interno de vivencia". Este espacio es el lugar de <st1:personname productid="la Reproduccin" st="on">la Reproducción</st1:personname>, de los vegetales, los animales y la gente. Según Torrez este espacio es el lugar de las "emociones y pasiones".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es interesante señalar, de paso, la referencia "a los seres complementarios": "tierra, agua, serranías y cordilleras, donde los seres espirituales están latentes". A diferencia del monoteísmo abrahámico,<span style=""> </span>donde Dios, todopoderoso y omnisapiente, existe tanto si el hombre le venera como si le ignora, el cosmo- o eco-centrismo animista aymara funciona en clave cuántica: Dios es virtual: "está latente en la naturaleza y el cosmos", hasta que el hombre, a través del ritual, lo convoca a la existencia para que entre en relaciones de reciprocidad con la comunidad humana. El jóven Marx y Feuerbach no se lo hubieran imaginado mejor.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><i style="">Desarrollo y Qamaña<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Torrez empieza recordando qué signifique Desarrollo en castellano: "Dar incremento a una cosa". No se muestra contrario al concepto; por el contrario, procura entender el Desarrollo en el <i style="">Qamaña</i>; lo incluye, por razones lógicas (el principio de Tercer incluido), como incluyeron al Dios cristiano a comienzos del siglo XVI, sin por ello dejar de ser animistas. Pero antes, Torrez da un vistazo a cómo entiende <st1:personname productid="la Repblica" st="on">la República</st1:personname> de Bolivia el Desarrollo. Su síntesis es lapidaria.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"El Estado boliviano también busca el desarrollo ... como sinónimo de bienestar", pero la vía de esa búsqueda consiste en "potenciar a las empresas privadas" ("unas 300 familias que reciben dinero del Estado, lo administran mal y el mismo Estado tiene que pagar sus quiebras"); de este modo, estos empresarios "darán trabajo a los obreros" (repárese en la forma futura del verbo) y "con el dinero, encontrarán el bienestar". Este bienestar que traerá consigo el Desarrollo, "posiblemente" consista en "comida, ropa, educación para los hijos y salud". Por tanto, concluye Torrez: "lo primero es tener dinero y luego comida". "Con este sistema de operaciones, de leyes y prácticas de la democracia republicana, los pueblos originarios son empujados a comprender mal el rumbo del desarrollo".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Cómo entender entonces "el Desarrollo en las <i style="">Qamañas </i>de las <i style="">Markas</i>"? Torrez dice que para los <i style="">Amawtas</i>, el "sentido" de <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname><b style=""> </b>("existencia de vida en un espacio placentero y satisfecho de bien-estar") es "hierático"; es decir, tiene que ver con el ser, con la vida: con lo sagrado.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">He aquí la tercera perplejidad conceptual que les suscita a los aymara el concepto de Desarrollo del Occidente secularizado, reduccionista y materialista, pensado desde la complejidad de su sistema cognitivo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para explicarnos qué entienden los aymara por <i style="">Qamaña,</i> Torrez empieza definiéndonos su concepto de "Bien-estar" como una dualidad complementaria: <i style="">Jakaña</i> es "el bienestar del hogar en la casa" y <i style="">Qamaña</i> es "el bienestar de la comunidad en el ayllu". Obsérvese que en ninguno de los dos casos aparece el "individuo" como sujeto del Bienestar; siempre el <i style="">Jaqi</i>: varón/mujer dentro de una red: la familia y, luego, dentro de una red más amplia: la comunidad: holoarquía. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El siguiente paso, significativamente, Torrez lo llama "Disposición de valores del ser". ¿En qué consiste? En la "Unidad de la diversidad". </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">He aquí una cuarta perplejidad conceptual que les proporciona a los aymaras la lógica del Desarrollo occidental que busca la homogeneidad. Como sabemos, este principio implica y, a saber, inexorablemnte, la extirpación de la heterogeneidad. Por ejemplo, en Ordenamiento territorial los desarrollistas buscan territorios homogéneos y contiguos (los aymaras, en cambio, buscan la complementariedad eco-simbiótica discontinua); en agricultura se busca el monocultivo, las plantaciones (los aymaras, los policultivos, la simbiosis interzonal).</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero he aquí que esta disposición aymara de "los valores del ser" hace explotar la visión humanista y antropocéntrica del Desarrollismo moderno. Se acerca más, a la visión de <st1:personname productid="la Deep Ecology" st="on">la <i style="">Deep Ecology</i></st1:personname><b style="">, </b>Arne Naess, que reconoce que todos los seres vivos son miembros de comunidades vinculadas por redes de interdependencias mutuas. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Torrez llama a este concepto "<i style="">Quqi </i>como <i style="">Taqi</i>": el camino que liga todas las especies vivas. Pero no sólo eso, también "<i style="">Jaqi</i> como <i style="">Taypi</i>": la comunidad biótica que liga al <i style="">Jaqi</i> con otras personas, pero también con los animales y los vegetales. Esta visión se ubica en esa nueva frontera que se está gestando en el Occidente postmoderno entre Mecánica cuántica y neochamanismo: <i style="">Taking the Quantum Leap y The Eagle´s Quest</i>, de Fred Alan Wolf.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El tercer paso que señala Torrez tiene que ver con el objetivo de la disposición de los valores del ser: la "Reproducción de la vida", entendiendo la vida de un modo no antropocéntrico, sino ecológico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">He aquí la quinta perplejidad conceptual que les produce a los aymaras la visión occidental de Desarrollo. La vida va desde "las células" pasando por <st1:personname productid="la Jakaa" st="on">la <i style="">Jakaña</i></st1:personname> hasta llegar al Ayllu. Están hablando, por tanto, de la biosfera y, a saber, de equilibrio biosférico, pues es el equilibrio, justamente, lo que produce bienestar. Por tanto, nada más lejos de la visión desarrollista del bienestar, como crecimiento exponencial de una sola variable: la cuantitativa del tener, medida en ingresos monetarios.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El cuarto paso tiene que ver con la<span style=""> </span>"Administración" de esta herencia que reciben de sus hijos: <i style="">Nayraxa</i>:<b style=""> </b>futuro/pasado en el hoy.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">He aquí la sexta perplejidad conceptual que les produce a los aymara la noción rectilínea y progresiva del Tiempo occidental moderno, sobre la que se asienta la noción de Desarrollo (con la teoría de la relatividad, <st1:metricconverter productid="1904, ha" st="on">1904, ha</st1:metricconverter> cambiado, teóricamente, la noción clásica de Tiempo sobre todo en los círculos científicos: "Spime" de <i style="">space</i> y <i style="">time</i>: Einstein. Pero ésta no se traduce todavía,<span style=""> </span>social y políticamente, en las políticas públicas mundiales y nacionales). </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para los aymaras Tiempo y Espacio están mutuamente interrelacionados en el concepto de <i style="">Pacha</i>; por tanto, por razones cosmovisivas, como los físicos del siglo XX por razones cosmológicas, no pueden desligar el Espacio del Tiempo y postular una visión temporal lineal y progesiva del mismo como los occidentales modernos. Los aymaras, por ello, no pueden ser ni "desarrollistas" ni "progresistas" por razones cosmológicas; tienen que com-prender siempre la complejidad de la red de la vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname productid="la Administracin" st="on">La Administración</st1:personname> de la biosfera, Torrez la entiende como "Cuidado físico y espiritual". "Cuidado" en el sentido del<span style=""> </span><i style="">care</i><b style=""> </b>inglés con el que Arne Naess explica el sentido de la "Ecología profunda": cuidado, esmero, atención, delicadeza, precaución: una respetuosa y cuasi reverencial relación del ser humano con la naturaleza. Torrez usa dos conceptos para explicitar más este sentido: <i style="">Qaman</i>: "cuidar como criar la vida", como <i style="">Sorge </i>y<span style=""> </span><i style="">Pacha-qamana</i>: el cargo del que cuida <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>, entendida como tiempo / espacio; es decir, como unidad dual de materia / energía. Así, pues, el administrador /<span style=""> </span>cuidador, lo es de un territorio entendido como un sistema dinámico vivo ("<i style="">bewegliche Ordnung</i>", Goethe; "Holomovimiento", Bohm) compuesto por redes bióticas que van desde el mundo celular hasta el ayllu, la marka, el suyo, según sea el caso. </p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, la administración de la vida (porque de eso se trata en la concepción aymara de la gerencia de la biosfera) la administración está dirigida a un fin: "aprender a morir para vivir": vida / muerte no son dos magnitudes diferentes o separadas; vida y muerte coexisten (como también ahora sabemos por la genética y la microbiología; en efecto, las neuronas, células ... mueren y nacen continuamente a lo largo de nuestra vida sin que dejemos de ser lo que somos). </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Muerte / vida ("El Todo armonioso" Goethe), he aquí la séptima perplejidad conceptual que les produce a los aymaras la concepción occidental del Desarrollo que prefiere ignorar la muerte, esta otra cara de la medalla de esa unidad dual que es la realidad: boson / fermión, onda / partícula ... donde el Desarrollismo afirma el fermión y niega el bosón, afirma la partícula y niega la función onda; afirma el principio de intercambio e ignora el principio de reciprocidad, afirma el<span style=""> </span>principio representativo e ignora el principio participativo y así sucesivamente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El quinto paso que Torrez nos propone es la "Transformación" de la materia, entendida biológicamente: <i style="">Siqi</i>,<span style=""> </span>en energía: <i style="">Qamasa</i>. He aquí, pues, la comprensión "hierática" de <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname> que nos propone Mario Torrez. Para explicárnoslo nos lee aymaramente las palabras Vivencia y Existencia. Vivencia la interpreta como "experiencia de vida adquirida y compartida con su medio" y Existencia la interpreta como "un ser que está en el tiempo y en el espacio".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"Como se habla de Desarrollo cabe aclarar -dice- el concepto de Ser". Esta ligazón "Desarrollo / Ser" es el equivalente homeomórfico del aymara "Vida <i style="">/ Qamaña</i>", puesto que ambos conceptos son mutuamente intraducibles. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Torrez entiende el Ser, andinamente, como Estar. Ahora bien, este "Ser / Estar" es equiparado por Torrez con "Naturaleza" y ésta, a su vez, si es entendida materialmente es concebida como "energía mecánica"; si es entendida in-materialmente es concebida como "energía espiritual". "Ser/estar-Naturaleza" es, pues, energía que se manifiesta en la con-vivencia comunitaria en el ayllu. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Torrez por más esfuerzo que hace no puede pensar el Ser como un occidental: como algo autónomo, absoluto, es decir, como una abstracción; tiene que espacializarla: estar; tiene que conectarla: energía. Torrez lee el Ser occidental como "ser-en-la-red". Generoso esfuerzo de interculturalidad y diálogo; de metabolización de lo otro.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La gran y enigmática diferencia aymara, empero, es que esta vía mística a <st1:personname productid="la Eudaimon■a" st="on">la Eudaimonía</st1:personname>, por así decir, es un proyecto político comunitario; en tanto que las demás vías místicas a la perfección, de la materia a la energía: la luz, tanto en Oriente (taoísmo, sufismo..) como en Occidente (Kabbalah...) son normalmente proyectos individuales de vida y, en contados momentos de intensidad, proyectos monásticos. He aquí la gran contribución aymara / quechua a la construcción de <st1:personname productid="la Casa" st="on">la Casa</st1:personname> común planetaria del siglo XXI: la mística como un proyecto político comunitario. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta concepción hierática de <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname> se manifieta en la convivencia<span style=""> </span>comunitaria en las siguientes prácticas del <i style="">Jaqi</i>: </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="position: relative; top: -3pt;" lang="ES-BO"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i style="">1. "Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos". <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"Crecemos" es, tal vez, una buena traducción para "Desarrollo" que los aymaras no pueden menos que entender desde su visión orgánica y ecológica de la realidad. "Convivencia" es una palabra muy expresiva de cómo entienden las interrelaciones con su entorno entendido como poblado por seres vivos; efectivamente, los aymara se saben parte de una comunidad biótica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"El <i style="">Jaqi</i> vive consubstanciado con el animal y las plantas". Así como hay una <i style="">Jakaña</i> humana en la comunidad, animales y plantas tienen también sus respectivas Jakañas que se interconectan mutuamente en el flujo de energía, <i style="">Qamasa</i>, de la vida. Por esta razón: la inter conectividad, el cuidado, la administración se hace simultáneamente a todo el sistema que incluye, como opuestos complementarios, lo material y lo inmaterial. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El gerente aymara cuida que las sinápsis del sistema con la esfera cósmica, <i style="">Alaxpacha,</i> la biosfera, <i style="">Akapacha</i>, y el inframundo,<span style=""> </span><i style="">Manqhapacha</i>, estén interconectadas. La ritualidad es la instancia que produce la bioquímica que permite que los axones sinapsen.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la visión holonómica aymara el <i style="">Jaqi</i>, la pareja, es el primer grado de gerencia del espacio familiar, <i style="">Jakaña</i>. Si se sabe manejar el espacio familiar, que es un microcosmos, se podrá manejar el espacio del ayllu, la <i style="">marka</i>, el <i style="">suyu</i> y así sucesivamente. Esto es interesante porque corresponde exactamente, a nivel de sociedad, lo que implica la visión holográfica de la física cuántica: "en la parte está el todo y la parte es un todo, en sí mismo, y una parte, en relación con totalidades mayores".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Torrez llama "cuidado y manejo de la especie" al arte de la administración aymara. El administrador aymara debe producir bienestar; es decir, es el responsable de cuidar la homeostasis del sistema. Es responsable del cuidado animal, del cuidado de la familia y del cuidado agrícola. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es más, según Torrez, es también "el responsable del cuidado físico, de los instintos, de las emociones y de las pasiones" de<span style=""> </span>su familia, pero también de los animales y las plantas a su cargo. ¿Qué entienden los aymaras por cuidado?. Tal vez <i style="">Sorge, Pflege, Vorsicht, Aufmerksamkeit, Besorgnis, Sorgfalt,</i> teniendo a Heidegger en el trasfondo pero en clave ecológica, nos podrían proporcionar una idea de la complejidad de este concepto fundamental de "la espiritualidad administrativa de la naturaleza" de los aymaras.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es interesante la frase que sigue: "Escarbamos y compartimos"; es decir, trabajamos, interactuamos con plantas y animales y "compartimos" con ellos, como seres vivos que también son. Aquí asoma el Principio económico de Reciprocidad que incluye también a las plantas y los animales, para cuidar el equilibrio biosférico. Éstas: plantas y animales, no son externalidades, como entiende el Principio económico de Intercambio, que no busca el equilibrio sino la acumulación y, a saber, individualmente. Plantas-animales-seres humanos son, para la ecología y los aymara, un continuo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">2. "Esa compartición es festiva"<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Aquí se esconde, probablemente, el secreto cualitativo de la comprensión aymara de <st1:personname productid="la Buena" st="on">la Buena</st1:personname> vida. El trabajo, al ser entendido como una interacción holista, pautado por la ritualidad, produce un contexto festivo y alegre. La siembra, la cosecha, el marcado de los animales, la construcción de la casa... en fin, los "trabajos" comunales, son festivos. El principio económico de la reciprocidad acaece festivamente pues aceita las relaciones intracomunitarias.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nada más ajeno a una mentalidad moderna que separa el "trabajo" de la "fiesta" y en su lugar ha ido poniendo las "vacaciones": el espacio del no-trabajo por antonomasia. Para los aymara, el "trabajo" es parte fundamental de la comprensión de <st1:personname productid="la Buena" st="on">la Buena</st1:personname> vida. Aquí la contraposición con la concepción occidental de <st1:personname productid="La Buena Vida" st="on">la Buena Vida</st1:personname> es absoluta.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Ayllu mantiene y cuida sus <i style="">Jakañas</i> (lugares donde se desarrolla la vida) en el contexto de <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname> (lugar ontológico del bienestar) en el espacio de <st1:personname productid="la Pachamama" st="on">la <i style="">Pachamama</i></st1:personname><i style=""> </i>(la biosfera o ecosfera)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Aquí Torrez nos muestra con mucha claridad la visión holonómica y autopoiética de la realidad que tienen los aymaras. El Ayllu, la comunidad de los Jaqi, produce, por el cuidado, los lugares donde florece la vida; a su vez, este espacio, llamado <i style="">Jakaña,</i> autoreplica, subsumido, el espacio más grande, <i style="">Qamaña</i>, al cual está umbilicalmente unido; a su vez, este espacio, llamado <i style="">Qamaña</i>, autoreplica, subsumido, el espacio más grande llamado Pachamama (biosfera) al cual está umbilicalmente unido ... y así sucesivamente hasta el infinito, teóricamente. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">4. El ayllu es una "célula estatal"<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es significativa la unión de un concepto biológico: célula, con un concepto político. Célula, aquí, sin embargo, no es una metáfora; hay que entenderla literalmente. Xavier Albó en la década de los setenta interpretó al ayllu con la metáfora estatal, pues implica población, territorio y autoridad política propias. He aquí, <i style="">in nuce</i>, el sueño aymara de su autonomía política. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Percibo dos escuelas de pensamiento a este respecto: una, representada por CADA, que entiende aymaramente las potencialidades del modelo diárquico de red andino para un diseño federativo holonómico: ayllu / marka / suyo ... que complejizaría cuántico-organísmicamente el modelo federal plano de muchas democracias occidentales actuales, en cuyas sociedades, sin embargo, fermenta un <i style="">software "deep ecology</i>" que cuando tenga la masa crítica necesaria requerirá un traje constitucional apropiado para hacer justicia a la nueva complejidad que están inteligiendo las sociedades postindustriales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y la otra escuela de pensamiento, representada por los aymaras aculturados por la universidad, que vacían la visión aymara en los moldes reduccionistas y mecanicistas de la modernidad y que hablan de “República” añadiéndole nombres aymaras o, en el actual debate post-constitucional, a pesar de un lenguaje radical, terminan sugiriendo enmiendas a una Constitución monocultural. Estos aymaras, desde el MAS, quieren ocupar el caduco y fallido Estado boliviano. Hablan de “nacionalizar la corrupción (de YPFB)”, “reconocer legalmente el contrabando, manejado por la burguesía aymara”, Félix Patzy, Lino Vilca ...<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">5. Articular y unir<span style=""> </span>las saraqas (pisos ecológicos) que actualmente están desestructuradas y perdidas por las reformas agrarias coloniales y republicanas.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Desde las Reducciones toledanas hasta <st1:personname productid="la Reforma Agraria" st="on">la Reforma Agraria</st1:personname> de 1953 se ha impuesto el modelo occidental atomista. Resultado: incremento del surcofundio en tierras altas y del latifundio en tierras bajas; es decir, los sin tierra no tienen oportunidades de Vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El modelo aymara que Torrez nos describe: articular y unir las <i style="">saraqas</i>, en la lógica de la "simbiosis interzonal"<span style=""> </span>y no volver a atomizar la tierra, es una manera sistémica de encarar una solución sostenible a este problema. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, si se quiere optar por el modelo atomista (las clásicas reformas agrarias de tipo occidental) entonces, siguiendo el modelo hebreo de homeostasis: el Jubileo, se debería cada siete semanas de años, es decir, cada medio siglo, volver a fojas cero y volver a repartir la tierra de nuevo entre todos, sabiendo que en poco tiempo la tierra se habrá vuelto a concentrar en pocas manos. De ahí la necesidad del Jubileo cada medio siglo; es la lógica del individualismo competitivo gerenciado con sabiduría; es decir, buscando los equilibrios y complementariedades siguiendo un modelo secuencial. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cualquier modelo es bueno si se lo adopta entero. El modelo Reforma Agraria conlleva un Jubileo cada medio siglo. Es una posibilidad que está a la mano ahora: ¿Cumbre de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>?. Pero es mejor el modelo sistémico andino de control vertical de un máximo de pisos ecológicos, pues va en consonancia con la nueva concepción de la biosfera de las Ciencias de <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:personname>; pero esta posibilidad requiere un modelo estatal sistémico; no cabe dentro de una República unitaria, aunque sea descentralizada; pues esta forma estatal corresponde al ya caduco paradigma newtoniano. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Pragmatismo del desarrollo de <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la Qamaña</st1:personname><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mario Torez intenta un bucle a su discurso condensando lo hasta ahora dicho en cinco entradas:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como espacio de bienestar: El bienestar de la gente es indisociable del bienestar de la tierra, las plantas y los animales. El <i style="">Qamana</i>, administrador del bienestar, tiene que relacionar y hacer interactuar a los comunarios con el espíritu de los animales, los vegetales, la tierra, el agua, las montañas, el cosmos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuidado y manejo de la especie: El <i style="">Jaqi</i> es responsable del cuidado de los animales, su familia y su chacra. Cuidar, por tanto, significa velar por la reproducción de la gente, los animales y las plantas y de conectarlos con lo que David Bohm llamaría su "Orden plegado".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Desarrollo material y espiritual: Para los aymara todo es "macho / hembra". Que no se trata de una visión dualista lo prueba el hecho que ese par se llama con una tercera palabra, <i style="">Jaqi,</i> que une la dualidad en un Tercero incluyente. Pues bien, la moral de tal visión es que las partes se deben satisfacción mutua; es decir, que las constituye el dar y el recibir.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este modelo: "Todo es par", lo aplican a todo: Tiempo: noche / día; Espacio: <i style="">aran / urin</i> etc. Por tanto, la complementariedad de los opuestos y <st1:personname productid="la Reciprocidad" st="on">la Reciprocidad</st1:personname> constituyen el modus operandi del modelo. El buen funcionamiento del sistema produce, justamente, <st1:personname productid="la Calidad" st="on">la Calidad</st1:personname> de vida.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La fuerza del <i style="">Jaqi </i><span style=""> </span>Es interesante la manera cuántica: Bosón / Fermión,<span style=""> </span>como Mario Torrez contrapone y complementa las fuerzas productivas del varón y la mujer.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style=""> </span>Una fuerza continuada, social y biológica</p> <p class="MsoNormal">Fuerza femenina </p> <p class="MsoNormal"><span style=""> </span>Dos fuerzas intermitentes, económica y productiva</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style=""> </span><span style=""> </span>Dos fuerzas intermitentes, social y biológica</p> <p class="MsoNormal">Fuerza masculina </p> <p class="MsoNormal"><span style=""> </span>Una fuerza continuada, económica y productiva</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La competencia del desarrollo. Dice Torrez: "Hoy en día el desarrollo material nos empuja y obliga a competir, sacrificando parte del <i style="">Qamaña,</i> perdiendo algo de la complementariedad equilibrante". El desafío occidental moderno para los aymara es insuperable, a pesar de sus esfuerzos; les exige romper el equilibrio. Buscan salidas para adecuar su paso; así dice Torrez: "Podemos entrar a la producción <i style="">Inkillu</i>". <i style="">Inkillu</i> es lo mejor de los recursos que tienen. Pero, a continuación añade: "cuidando la complementariedad del <i style="">Qamaña,</i> donde el <i style="">Inkillu </i>se desarrolle, sin descuidar la espiritualidad equilibrante, tanto a nivel humano, animal y vegetal". </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Espiritualidad en el Qamaña<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"Nuestra energía espiritual / <i style="">Qamasa,</i> nuestra vida / <i style="">Jakasa,</i> nuestra muerte / <i style="">Jiwasa </i>están interrelacionadas en el <i style="">Qamaña;</i> conforman el "tejido del bienestar"; tejido de espíritu, vida y muerte, "donde lo material está cementado por la espiritualidad".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ducho de otra manera: la energía espiritual del universo y la energía espiritual de la tierra convergen en <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname><i style="">,</i> como lugar y espacio material de seres de sentimientos e instintos inmersos en la energía espiritual.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El lugar de la gente en el sistema Vida, Mario Torrez lo describe así: <span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Alaxpacha </i>es el espacio celeste donde viven las estrellas. <i style="">Uraqin</i> es el espacio de la tierra donde viven los hombres.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Chakanan</i> es <st1:personname productid="la Cruz" st="on">la Cruz</st1:personname> del sur. <i style="">Tiwanan </i>es la mesa de piedra. Ambos expresan y señalan las cuatro direccionalidades del espacio.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname productid="la Cruz" st="on">La Cruz</st1:personname> del sur es el espacio de las deidades que viven con las estrellas. <st1:personname productid="La Mesa" st="on">La Mesa</st1:personname> de piedra es el espacio humano donde el hombre convive con <i style="">Titi</i> (espacio de agua de tierras altas) con <i style="">Illa</i> (espacio de agua de las tierras bajas de la costa) con <i style="">Apu</i> (espacio de tierras altas) y <i style="">Qhapa</i> (espacio de tierras bajas)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">Waranqani</i> significa "con millones" de estrellas. <i style="">Qamirini </i>significa "con riqueza" de <i style="">Qamaña.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"En síntesis -termina Mario Torrez-<span style=""> </span><i style="">Qamaña</i> conjunciona la riqueza espiritual y la riqueza material"</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">¿Qamaña en la ciudad?<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal"><span style="position: relative; top: -3pt;" lang="ES-BO"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Finalmente, Torrez termina su meditación haciendo referencia a qué se entendería por bienestar en las ciudades. Dice que <st1:personname productid="la Qamaa" st="on">la <i style="">Qamaña</i></st1:personname><i style="">:</i> la interconectividad con el entorno medioambiental y el cosmos ya no existe, y sólo les queda <st1:personname productid="la Jakaa" st="on">la <i style="">Jakaña</i></st1:personname>: el bienestar de la familia en el hogar, producido por el <i style="">Qulqa,</i> la despensa llena, y el <i style="">Qalqu</i>: cantidad y valor que vendría a ser el dinero: <i style="">Qolqe</i>. Con otras palabras, el aymara, en la ciudad, pierde la vertiente ontológica de la calidad de vida y se queda restringido sólo a la vertiente doméstica y cuantitativa de la sobrevivencia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="position: relative; top: -3pt;" lang="ES-BO"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la ciudad, <i style="">Kani</i>: el trabajo alegre en la chacra se convierte en "<i style="">K´ultha</i>, trabajo con cierto grado de desazón". Las calles de la ciudad<span style=""> </span>“no tienen espiritualidad”; por lo menos "manifiesta". Ya no se vive del fruto de sus propias manos: otros les proveen de los productos animales y vegetales; se ha roto la relación con los espíritus de plantas y animales. "Perdimos el producir conviviendo con los cultivos y animales, la influencia espiritual de la tierra, las fuerzas de los espíritus de la naturaleza y de los seres con los cuales estuvimos consubstanciados".</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" width="576" valign="top"> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal">Pues bien, este modo de vida, se expresa también en un paradigma científico que voy a describir en los conceptos del Occidente de hoy, para su mejor comprensión.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14px;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14px;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14px;"><o:p> </o:p></span></i></b></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-66578687196620584242009-09-09T13:51:00.005-04:002009-09-09T14:05:28.458-04:007b. Chakana: la interfase amerindia para dialogar con el Monoteismo occidental<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Voy a condensar la lectura intercultural que hace Josef Estermann, <i style="">Filosofía andina</i>, <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, 2006, sobre <st1:personname productid="la Chakana. Para" st="on">la <i style="">Chakana</i>. <span style="">Para</span></st1:personname><span style=""> empezar, <i style="">Chakan</i>a proviene del verbo <i style="">ch</i></span><span style=""><i style="">akay </i>que significa cruzar, trancar la puerta o entrada; el sufijo obligativo <i style="">–na,</i> añadido a un radical verbal, le convierte en sustantivo. <i style="">Chakana</i>, por tanto, es el cruce, la transición entre dos polaridades, el puente entre dos espacios opuestos, el nexo entre dos dimensiones antagónicas. <i style="">Chaka </i>también significa<span style=""> </span>pierna o muslo: el puente descansa sobre dos piernas, dos pilares.<i style=""><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoBodyText"><i style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p>Desbrozaré primero el lugar de <st1:personname productid="la Chakana" st="on">la <i style="">Chakana</i></st1:personname> en el diagrama para, a continuación, explicitar los principios lógicos que señala.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">La representación gráfica del universo tiene la forma de una</span><span style="" lang="ES-TRAD"> casa, indicando que todos pertenecen a una sola familia bajo un mismo techo. Fuera de la casa no hay nada; dentro, todo está <i style="">relacionado</i> a través de dos ejes: arriba / abajo, derecha / izquierda. En el centro del diagrama se encuentra <st1:personname productid="la Chakana" st="on">la <i style="">Chakana</i></st1:personname> de cuatro estrellas, en forma de</span><span style="" lang="ES-TRAD"> cruz, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales. A una de las estrellas llama <i style="">Saramam</i>a y,<span style=""> </span>a la otra, <i style="">Kokamama</i>. La coca y el maíz, como se sabe, juegan un rol decisivo en la economía reciprocitaria y ritual de los Andes. Su lugar en el diagrama subraya el rol comunicacional y articulador de la coca y el maíz (en cuanto chicha) como <i style="">Chakana</i>: como puentes que comunican y conectan los cuatro extremos de los dos ejes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">En el eje vertical, que separa / conecta la izquierda y la derecha, vemos por encima un Óvalo vacío con la significativa inscripción: <i style="">Wiraqocha Pachayachactiq</i>. </span><span style="" lang="ES-TRAD"><i style="">Wira</i>: energía, calor, fuego; <i style="">Qocha</i>: fluidez, humedad, agua; <i style="">Wiraqocha</i>: energía fluida; fuegoagua. <i style="">Pa:</i> dos; <i style="">Cha</i>: energía primordial; <i style="">Pacha</i>: complementariedad de las dos energías primordiales antagónicas: tiempo / espacio; <i style="">Ya</i>: misterio, oculto, desconocido; <i style="">Cha:</i> energía: <i style="">Yachay</i>: enseñar la energía de lo desconocido. Por tanto, <i style="">Wiraqocha Pachayachactiq</i> vendría a significar algo así como “La enseñanza de la complementariedad de opuestos (agua y fuego) a través de la energía fluida </span><span style="" lang="ES-TRAD">del espacio-tiempo”: Jorge Miranda, <i style="">Das Sonnentor. Vom Uberleben der archaischen Andenkultur</i>. <i style="">Wiraqocha</i> puede leerse también como el andrógino: macho-hembra: fuego-agua. Las palabras y sobre todo los radicales, prefijos y sufijos tienen un sentido físico, material: exotérico, y<span style=""> </span>también un sentido metafísico, espiritual: esotérico. En este contexto amerita una lectura esotérica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Por debajo de <st1:personname productid="la Chakana" st="on">la <i style="">Chakana</i></st1:personname> central se encuentra la parej</span><span style="" lang="ES-TRAD">a humana: el <i style="">qhari,</i> varón, a la izquierda<span style=""> </span>y la <i style="">warmi</i>, mujer, a la derecha; pero como están mirando al espectador, el lugar cósmico de lo masculino es la derecha, <i style="">paña</i>, y de lo femenino la izquierda, <i style="">lloq´e.</i> Al lado del Óvalo <i style="">Wiraqocha </i>aparecen <i style="">Inti,</i> el sol, a la derecha, y <i style="">Killa</i>, la luna, a la izquierda, correspondiendo con el varón y la mujer respectivamente.</span></p><p class="MsoBodyText">
</p><p class="MsoBodyText">
</p><p class="MsoBodyText"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj3A1kG6DqySCFGLEF4pUbI2sI_gsf2BN8v0su5eweUzrSmEcRRDZRMebv068p605pDFMK_GcMLcn7ewpi8imuy02_qWGaEnu6fGUjA4We169RUUS_s8hSV4OJeYkiWCquCdOUIxZDmS4r/s1600-h/pachakuti.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 133px; height: 237px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj3A1kG6DqySCFGLEF4pUbI2sI_gsf2BN8v0su5eweUzrSmEcRRDZRMebv068p605pDFMK_GcMLcn7ewpi8imuy02_qWGaEnu6fGUjA4We169RUUS_s8hSV4OJeYkiWCquCdOUIxZDmS4r/s200/pachakuti.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5379529278524276930" border="0" /></a></p> <p class="MsoBodyText">
<span style="" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Debajo del vértice de la casa, hay otra <i style="">Chakana</i> en forma de cruz, pero esta vez orientada horizontal y verticalmente, con cinco estrellas, en el cruce de las líneas horizontales y verticales y en las puntas de los cuatro extremos. El comentario de Yamqui: “llamado orcorara quiere decir tres estrellas todas yguales”, da a entender la gran importancia de <st1:personname productid="la Cruz" st="on">la Cruz</st1:personname> del sur en especial y de la cruz en general como un símbolo extraordinario y adecuado de la <i style="">relacionalidad</i>, por tanto, de la <i style="">correspondencia </i>y la <i style="">complementariedad</i> y, a fortiori, de la <i style="">reciprocidad.</i> Como sabemos, <st1:personname productid="la Cruz" st="on">la Cruz</st1:personname> cristiana no ha sido leída en esos términos cosmológicos precisamente, sino desde una perspectiva más bien<span style=""> </span>antropocéntrica y, dentro de ella, poniendo el énfasis en lo ascético y moral: por el sufrimiento en la cruz, Jesús salva a los hombres de sus pecados. También se podría pensar que el catolicismo dramatiza el principio contradictorio: un Dios que sufre y muere ignonominiosamnete, al cual son sensibles los andinos. </span><span style="" lang="NL">En el extremo inferior de la línea vertical, en el zócalo de la casa,<span style=""> </span>debajo de la pareja, el autor ha colocado un campo rectangular: los <i style="">pata-pata</i> o andenes agrícolas, es decir, la tierra labrada y cultivada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL">Vayamos a la derecha, de arriba hacia abajo: <i style="">Inti,</i> el sol, masculino, señor del día. Debajo: dos constelaciones astronómicas: a la izquierda una <i style="">qolqa </i>de estrellas menores; a la derecha, una sola estrella llamada <i style="">ch´aska</i>. Debajo de estas dos constelaciones estelares, <i style="">Qoyllur</i> o lucero del alba, abuelo. Debajo de estos fenómenos astronómicos aparecen los fenómenos metereológicos: a la derecha, <i style="">Illapa</i>, el rayo; a su izquierda<i style="">: K´uychi</i>, el arco iris. Debajo de estos dos fenómenos metereológicos, al lado derecho de la pareja y dentro de un círculo, <st1:personname productid="la Mama" st="on">la <i style="">Mama</i></st1:personname><i style=""> pacha</i>, de la que sale<span style=""> </span><i style="">Mayu</i>, el rio. Debajo de <st1:personname productid="la Mama" st="on">la <i style="">Mama</i></st1:personname><i style=""> pacha</i>, Yamqui ha dibujado una serie de hoyos: las <i style="">paqarinas,</i> los lugares de donde sale la vida.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL">A la izquierda, de arriba hacia abajo: <i style="">Killa</i>, la luna, lo femenino, la señora de la noche. Debajo de ella, hacia el centro, una estrella sin nombre; probablemente venus vespertina. A su lado, hacia fuera, <i style="">Poqoy phuy;<span style=""> </span>poqoy</i> significa “época de lluvia” y <i style="">phuyu</i> significa “nube”: fenómenos metereológicos de naturaleza femenina. Debajo de este símbolo metereológico, al lado izquierdo de la gran <i style="">Chakana</i>, aparece un felino, probablemente como <i style="">pars pro toto</i> para referirse al reino animal. Debajo del animal aparece una especie de gota gigantesca, <i style="">Mama qocha,</i> madre mar. Mas abajo, al lado de los andenes, se aprecia un arbol, <i style="">Mallki:</i> probablemente también <i style="">pars pro toto</i> para el reino vegetal. He aquí, pues, los significantes y sus mutuas relaciones.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: left;" class="E"><span style="" lang="NL">La línea vertical indica la polaridad entre lo grande, <i style="">makron</i>, y lo pequeño, <i style="">mikron</i>. Es la oposición relacional de <st1:personname productid="la Correspondencia" st="on">la Correspondencia</st1:personname><b style="">:</b> “Así como arriba, abajo”. La línea horizontal indica la polaridad entre lo femenino y lo masculino. Es la oposición relacional de <st1:personname productid="la Complementariedad." st="on">la Complementariedad.</st1:personname><o:p></o:p>
</span></p><p style="text-align: left;" class="E"><span style="" lang="NL">El espacio por encima de la línea horizontal es la región que <st1:personname productid="la Pachasof■a" st="on">la Pachasofía</st1:personname> llama <i style="">hanaq/alax pacha</i>, tiempo-espacio superior, y el espacio por debajo de esta línea es <i style="">kay/aka pacha</i>, el tiempo-espacio de aquí y ahora. </span></p><p class="E" style="text-align: center;" align="center">
<span style="" lang="NL"><o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><st1:personname productid="la Chakana" st="on"><span style="" lang="NL">La <i style="">Chakana</i></span></st1:personname><span style="" lang="NL"> es, pues, el punto de encuentro de los cuatro cuadrantes (I, II, III, IV) pero, además, el elemento de conexión, relacionalidad, entre los principios de Corresponencia, vertical, y Complementariedad, horizontal. Los cuadrantes I y II representan <i style="">hanaq/alax pacha</i>; y los cuadrantes III y IV <i style="">kay/aka pacha</i>. Los cuadrantes I y III: la izquierda, <i style="">lloq´e</i>, lo femenino; y los cuadrantes II y IV la derecha, <i style="">paña</i>, lo masculino. Así, pues, <st1:personname productid="la Relacionalidad" st="on">la Relacionalidad</st1:personname> primordial entre arriba y abajo, entre macrocosmos y microcosmos, es <st1:personname productid="la Correspondencia. La" st="on">la Correspondencia. La</st1:personname> relacionalidad entre izquierda y derecha, entre lo femenino y lo masculino, es <st1:personname productid="la Complementariedad. Cada" st="on">la Complementariedad. Cada</st1:personname> elemento entonces participa doblemente de esta estructura relacional.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL">Así, pues, los amerindios andinos perciben el universo y su sociedad compuestos por entidades complementarias pero opuestas: lo masculino y lo femenino, lo alto y lo bajo, lo maduro y lo juvenil, lo nuevo y lo viejo. Todo, pues, tiene sexo: los dioses, el paisaje, las cosas, así como una ubicación en los ejes arriba/abajo, derecha/izquierda. Entre los pares hay equivalencias: lo masculino tiende a ser asimilado a lo alto y a lo frío; lo femenino a lo bajo y a lo cálido; lo juvenil a lo nuevo, a lo salvaje y a la emegencia hacia rriba; lo adulto al órden, la cultura y a lo alto que con la muerte descenderá. Entre cada término de un par hay complementariedad, tensión, competencia y relaciones asimétricas. Cada uno tiene sus propias cualidades que se complementan pero que se oponen con los de su par. Todos: los hombres, los dioses, la naturaleza... compiten, se provocan, juegan, ganan, pierden. Siempre hay alguien que afirma cierta supremacía coyuntural sobre el otro. Esta asimetría es el dinámo del sistema. La identidad estre masculino y femenino, no cabe en esta escuela de pensamiento. Así, pues, la dinámica de la civilización amerindia está basada en la competencia entre pares que se perciben como complementarios pero desiguales.<o:p></o:p></span></p> <p class="E" style=""><span style="" lang="NL"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Bien, hasta aquí una somera explicitación del mapa mental que tiene en <st1:personname productid="la Chakana" st="on">la <i style="">Chakana</i></st1:personname> su código de desciframiento. Ahora trataré de condensar los principios que pone de manifiesto <st1:personname productid="la Chakana" st="on">la <i style="">Chakana</i></st1:personname><i style=""> </i>y que Josef Estermann conceptualizam para nosotros. <span style=""> </span>Obsérvese las semejanzas con el modelo kabbalista.</span></p><p class="MsoBodyText">
<span style="" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><i style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">El Principio de relacionalidad</span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText"><b style=""><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Este principio afirma que todo está relacionado, vinculado, conectado con todo. Por consiguiente, la entidad básica es la relación; no el ente. Por tanto, no es que los entes particulares se relacionan y, en un segundo momento, lleguen a formar un todo integral. Para el pensamiento amerindio “En el principio es la relación”. Por ello, para un amerindio, un ente totalmente separado y aislado es inimaginable; sería el máximo grado de la abstracción; es decir, un no ente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">El Principio de Relacionalidad amerindio no es sólo lógico sino que implica variables afectivas, ecológicas, éticas, estéticas, productivas. La relacionalidad deriva, en efecto, de una convivencia holista con el cosmos. He aquí su diferencia específica respecto del pensamiento occidental moderno.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">El Principio de Relacionalidad se puede formular de manera positiva y negativa. Negativamente: “no puede haber ningún ente que no tenga relaciones, tanto trascendentes como inmanentes”. Esto quiere decir que para el pensamiento amerindio no hay entes absolutos: absueltos, sueltos, desconectados. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Positivamente, el Principio de Relacionalidad sostiene, como la mecánica cuántica, que cada ente, acontecimiento, estado de conciencia, sentimiento, hecho, posibilidad, se halla inmerso en múltiples relaciones con otros entes, acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos, posibilidades. La realidad es una red de relaciones: un holograma.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Ahora bien, el Principio de Relacionalidad amerindio ni es de tipo lógico: inferencial, ni contiguo: causal. La causalidad física, para el pensamiento amerindio, es un modo más de relacionalidad; no lo excluye ni lo desconoce; pero he aquí que la mayoría de los tipos de relacionalidad son, más bien, de índole no causal: correspondencia, reciprocidad, polaridad, proporcionalidad, etc. Como sostiene Estermann, la relacionalidad amerindia, dicha en categorías occidentales, es esencial pero no necesaria. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">El Principio de Relacionalidad tiene, finalmente, una implicación gnoseológica. El pensamiento occidental clásico concibe la relacionalidad de la realidad como un rasgo secundario de la substancialidad. Para los amerindios, la realidad es subjetiva y objetiva, cognocente y conocida, es trans-conceptual y conceptual: es una realidad probalística, cuántica: el electrón es onda-partícula; bosón-fermión.<o:p></o:p></span></p> <h1 style="text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:100%;">El Principio de correspondencia</span><o:p></o:p></span></i></h1> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Este principio amerindio afirma que los distintos aspectos, regiones o componentes de la realidad se corresponden de una manera armoniosa; relación que implica, por consiguiente, bi-dirreccionalidad mutua. Para el pensamiento amerindio, los nexos relacionales son, básicamente, de índole cualitativa, simbólica, celebrativa, ritual: afectivos, sin excluir lo intelectual; o, si se quiere, corresponden a un paradigma de “inteligencia emocional”.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">La correspondencia amerindia no es lógica, sino<span style=""> </span>simbólica y, sobre todo, de puesta en escena total: ritual, más que de una re-presentación intelectiva-conceptual; por consiguiente, claramente no causal y, menos aún, inferencial. El símbolo concreto corresponde a lo simbolizado, porque lo condensa y resume. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">No sólo el Principio amerindio de correspondencia pone en tela de juicio la validez universal del Principio de causalidad, sino también la física cuántica y todas las ciencias de punta. El Principio de indeterminación, de Heisenberg, la teoría de la relatividad, de Einstein, la teoría cuántica, de Planck, no sólo cuestionan la validez universal de la física newtoniana y de la geometría euclidiana, sino que establecen una cierta correspondencia entre los fenómenos, micro y macro, y el punto de vista del Observador. A pesar de estos avances científicos, que culminan en el nuevo paradigma ecológico-informático, el pensamiento occidental moderno sigue cultivando una interpretación reduccionista, cuantitativa, causal de la relacionalidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Este reduccionismo choca con el Principio amerindio de correspondencia a todo nivel y en todas las categorías. Para el pensamiento amerindio hay una correspondencia entre macrocosmos y microcosmos; entre <i style="">hanaq pacha, kay pacha</i> y <i style="">ukhu pacha</i>; entre el ayllu de los <i style="">runa</i>, el ayllu de la <i style="">sallqa</i> y el ayllu de las <i style="">wak´as</i>; entre la fabricación de la chicha y el fluido de los líquidos por el cosmos; entre la casa y el universo; entre el vellón y la vía láctea; en fin, entre lo cósmico y lo humano y lo extrahumano; lo orgánico y lo inorgánico; la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, lo divino y lo humano, etc. A partir de la mecánica cuántica, el principio amerindio de correspondencia es de validez universal.</span></p><p class="MsoBodyText">
<span style="" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><i style=""><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">Principio de reciprocidad</span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText"><b style=""><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">El Principio de reciprocidad brota de la búsqueda de un equilibrio contradictorio entre Identidad y Diferencia; es decir, entre las fuerzas antagónicas de homogeneización y heterogeneización, de inclusión y exclusión, de alianza y hostilidad, de amor y de odio, que es en lo que, por cierto, estriba el Principio contradictorio.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Ahora bien,<span style=""> </span>por la física cuántica sabemos que estas fuerzas están inscritas en la naturaleza misma de la materia.<span style=""> </span>Según el Principio de exclusión de Pauli, por ejemplo, los electrones poseen, por así decir, la habilidad de excluirse mutuamente; dos electrones crean siempre un patrón de elusión; sin dicho patrón todos los electrones tenderían a formar órbitas ajustadas en referencia a sus respectivos núcleos atómicos, haciendo la química y la vida imposibles.<span style=""> </span>Los fotones, por el contrario, tienen la habilidad de incluirse; de penetrar juntos en el mismo espacio.<span style=""> </span>Los rayos láser, por cierto, funcionan gracias a esta tendencia a la inclusión de los fotones.<span style=""> </span>Así, pues, la fuerza cuántica de exclusión, de los electrones, tiende a mantener las cosas separadas.<span style=""> </span>La fuerza cuántica de inclusión, de los fotones, tiende a unificar las cosas.<span style=""> </span>Entre estas dos fuerzas: de exclusión (que permite a los átomos formar estructuras moleculares necesarias para la vida) e inclusión (que permite a los átomos y moléculas comunicarse mutuamente y vibrar de un modo simpático) existe <st1:personname productid="la Vida." st="on">la Vida.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">La razón lógica del Principio contradictorio estriba en que si cada uno se reconociera como hombre en la parte del otro que es idéntica a sí mismo, las sociedades estarían constituidas por individuos similares; de aquí brota la tendencia a la homogeneización.<span style=""> </span>Por otro lado, si las sociedades se reconocieran por ser diferentes unas de otras, los hombres serían extranjeros entre sí y hasta enemigos, de aquí brota la tendencia hacia la heterogeneización.<span style=""> </span>Y así, no hay civilización: hay barbarie.<span style=""> </span>Lo humano surge, justamente, cuando un hombre toma en cuenta al otro, en su diferencia, en lugar de ver en él sólo el<span style=""> </span>reflejo de su propia identidad.<span style=""> </span>Al hacer esto, el hombre adquiere una doble conciencia: la suya y la del otro y de la confrontación de estas dos conciencias nace el sentimiento de un ser superior que es común a los dos: el sentimiento que<span style=""> </span>Dominique Temple llama de “humanidad”.<span style=""> </span>Por consiguiente, se genera un valor que no existe en la naturaleza; se crea el lazo social, el vínculo interhumano.<span style=""> </span>A esto es que se llama Reciprocidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Así, pues, es el equilibrio contradictorio, de la relación entre identidad y diferencia, el que constituye lo humano.<span style=""> </span>Ahora bien, el pensamiento occidental moderno, en la medida que es tributario de la lógica del Tercero excluido, se ha rehusado pensar esta dialéctica de la reciprocidad y procede de acuerdo al Principio de identidad según el cual la realidad de un hecho contradictorio está fuera de toda posibilidad de existir y, si existe, hay que colonizarla, homogeneizarla “a su imagen y semejanza”.<span style=""> </span>Para el pensamiento occidental el ente tiene que ser reducido a un principio no contradictorio: la identidad de A y B. Esta es la lógica que ha regido la evangelización, el colonialismo, el tercermundismo, la ayuda al desarrollo y, ahora, las estrategias de reducción de la pobreza.</span></p><p class="MsoBodyText">
<span style="" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><i style=""><span lang="ES-TRAD"><span style="font-weight: bold;">Principio contradictorio</span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText"><b style=""><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">La física cuántica reveló que la materia y la energía proceden de una entidad contradictoria en sí misma. La noción de contradictorio apareció con el descubrimiento del <i style="">quatum </i>de Max Planck, en el estudio de la luz, cuando hubo que explicar que ella podía manifestarse, ora como la vibración de un medio homogéneo, ora como un haz de partículas elementales. Según la física clásica, los fenómenos complementarios son independientes, los unos de los otros. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">El<span style=""> </span>principio de antagonismo, formulado por Stéphan Lupasco,<span style=""> </span>une la actualización de un fenómeno a la potencialización de su contrario. La potencialización es definida como una conciencia elemental. La onda actualizada está unida a una estructura corpuscular potencializada. La estructura corpuscular actualizada está unida a una onda potencializada y cada una de esas potencializaciones es una conciencia elemental.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Estas actualizaciones-potencializaciones, a su vez, se pueden actualizar. Si esta actualización es del mismo signo que la primera, se llamará una ortodialéctica; si ella es de signo inverso, se llamará paradialéctica. La ortodialéctica de la homogeneización es la de la energía, cuya imagen es la luz. La ortodialéctica de la heterogeneización, llamada, ahora, neguentropía, es la de la vida, la de la organización de la materia, el átomo, la molécula, el código genético. La heterogeneización, sinónimo de diferenciación, es un término que permite valorar el hecho de que ese fenómeno se constituye inicialmente a partir de una oposición entre dos polos, apareciendo cada uno como partícula correlacionada con su opuesto. No existen, pues, elementos materiales aislados, sino parejas o díadas de elementos correlacionados (materia- antimateria, indianidad-occidente...). En cada fenómeno de diferenciación, al estar el mismo correlacionado con su opuesto, la diferenciación se convierte en organización: D. Temple: <i style="">Teoría de <st1:personname productid="la Reciprocidad" st="on">la Reciprocidad</st1:personname>, II</i></span></p> <h1 style="text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:100%;">El principio de complementariedad</span><o:p></o:p></span></i></h1> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Este Principio afirma que ningún ente, acción o acontecimiento existe aislado, solitario, por sí mismo. Por el contrario, todo ente co-existe con su complementario; ambos hacen la plenitud, la completud del ser, como un electrón es la complementariedad onda-partícula, un signo la complementariedad<span style=""> </span>significante-significado, un hombre la complementariedad varón-mujer, Jesucristo la complementariedad dios-hombre. O como, para resolver las aporías de las sociedades contemporáneas, la economía debería ser la complementariedad de los opuestos contradictorios: reciprocidad-intercambio; la democracia la complementariedad de los principios: representativo-participativo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Ahora bien, es bueno tener en cuenta que el Principio de complementariedad, ni en la mecánica cuántica ni en el pensamiento amerindio, es algo “objetivo”, en el sentido newtoniano, porque trasciende; mejor dicho, está a un lado, tanto del concepto Objeto como del concepto Substancia de la metafísica occidental. Por consiguiente, el Principio de complementariedad es compatible con la crítica que se ha hecho, también en Occidente, del pensamiento substancialista que maneja el concepto de “entes existentes en y por sí mismos”. Ningún ente o acontecimiento particular es una entidad completa: adolece de una deficiencia ontológica. Para el pensamiento amerindio, el individuo autónomo y separado es un ente incompleto, un ente a medias. Recién en conjunto, con su complemento, la entidad particular se convierte en total; mejor dicho, plena. El pensamiento occidental clásico tiende a identificar lo particular con lo completo; no en el sentido de la “parte por el todo”, sino de “o bien la parte o bien el todo”. El<span style=""> </span>pensamiento amerindio insiste en el significado literal de lo particular: se trata de una “parte”, necesaria y complementaria, que se integra junto con la otra “parte”, en una entidad “completa”, es decir, complementada. Por eso Simón Yampara, habla de la “parcialidad occidental” y la “parcialidad amerindia” como las partes de un nuevo contrato estatal, de una nueva totalidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">El Principio de complementariedad enfatiza la inclusión de los opuestos complementarios en un ente completo e integral.<span style=""> </span>La interculturalidad, por ello, sólo es posible desde esta matriz lógica amerindia y, últimamente, cuántica.<span style=""> </span>Así, pues, lo que nos viene a decir este principio amerindio es que existe una tercera posibilidad, más allá de la relación contradictoria, que es la relación de complementariedad.<span style=""> </span>Este pensamiento inclusivo considera la contradicción como una contraposición de dos posiciones incluidas e integradas en un todo que contiene las partes, por así decir, particulares y parciales.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD">Ahora bien, es muy importante recalcar que el pensamiento amerindio no niega el Principio de no contradicción.<span style=""> </span>Lo que sucede es que el pensamiento occidental entiende la contradicción formal como absoluta: es decir, exclusiva, de tal manera que uno, A, excluye al otro, B, y viceversa; en tanto que el pensamiento andino interpreta la contradicción formal como una contrariedad material: A es distinto de B y B es distinto de A; cierto, pero A y B pueden coexistir como partes complementarias de una tercera entidad que conformará un nuevo todo en sentido estricto. He aquí, el fundamento lógico de esta propuesta constitucional.<o:p></o:p></span></p> <h1 style="text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";font-size:12;" ><span style="font-size:100%;">Principio de tercero incluido</span><o:p></o:p></span></i></h1> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Lupasco llama a este principio “el estado T”. El estado T corresponde a una situación en la que dos polaridades antagónicas son de intensidad igual y se anulan recíprocamente para dar nacimiento a una tercera potencia, en sí misma contradictoria. Un estado tal, en sí mismo contradictorio: el tercero incluido, es una semi-actualización de dinamismos antagónicos y, a la vez, una semi-potencialización de esos mismos dinamismos antagónicos. Sin embargo, uno no aprehende toda la realidad sino tanto<span style="color:red;"> </span>como el efecto de una tercera dinámica emergente entre la energía y la materia.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">La propuesta de Lupasco de considerar las potencialidades, como conciencias elementales, es muy pertinente para nuestro propósito: facilitar la resolución de conflictos, ya que una conciencia elemental, relativizada por su conciencia elemental antagónica, deja de ser una cuestión ciega respecto de sí misma; dejamos de bloquearnos mutuamente.<span style=""> </span>Ya<span style=""> </span>que los bolivianos occidentales al adquirir luz sobre sí mismos, a partir de la conciencia amerindia que se le enfrenta, y vice versa, ambos<span style=""> </span>adquieren una misma iluminación sobre sí mismos; luz que Dominique Temple describe como una “luz de luz”, “una conciencia de conciencia.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Ahora bien, Lupasco encara este “estado T” desde el punto de vista de la actualización, relativizada por la actualización antagónica. En este caso, lo que llamamos realidad deja de ser, cesa, tanto si se trata de materia o de energía,<span style=""> </span>y ese estado, que podríamos llamar “intermedio”: actualización relativizada por su actualización antagónica, se convierte en algo que Lupasco llama “materia primordial”. El principio de antagonismo conduce así al reconocimiento de una entidad sin materia ni energía, tan real, empero, como la realidad, que Temple llama “conciencia de conciencia” y Lupasco denomina “energía psíquica”.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Aparece, pues, entre las actualizaciones-potencializaciones antagónicas, una tercera polaridad que es la de lo contradictorio mismo. Su advenimiento puede ser llamado un fenómeno de auto-conciencia que no conoce otra cosa que aquello con lo cual está en interacción, es decir, consigo mismo.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Ahora bien, en el corazón de <st1:personname productid="la Conciencia" st="on">la Conciencia</st1:personname> de conciencia, en el estado T, cuando no domina ni la una ni la otra de las fuerzas antagónicas que se enfrentan, lo que se da es una suerte de “estado coexistente”, en el sentido de Max Planck, complejo, es cierto, pero tan indeterminado como el vacío cuántico de los físicos. No podríamos saber nada de este estado co-existente, dice Temple, si esta suerte de vacío cuántico no se tradujera en “afectividad”, en energía psíquica. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Si para el físico los estados co-existentes son incognoscibles, sí son, empero, sentidos, percibidos; es más, se revelan a sí mismos en la energía psíquica que generan. La mediación y facilitación para la resolución de conflictos no se las ha con seres lógicos; se las ha con situaciones que producen afectividad, emociones y, por tanto, exigen un tratamiento post-racionalista y post logo-céntrico. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">El principio de antagonismo propone, así, una solución original al problema de las relaciones del espíritu con la materia y la energía. La energía psíquica (la sustancia del conflicto, por así decir) tiende hacia lo contradictorio, en tanto que la materia y la energía tienden hacia lo no contradictorio. Las manifestaciones de la materia-energía psíquica son entonces irreductibles a las de la materia y la energía, lo que traduce la contradicción. La teoría de Lupasco reduce la distancia entre la ciencia y la ética.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Pero lo contradictorio puede actualizarse y ser potencializado por una actualización antagónica o bien manifestarse de forma contradictoria. En efecto, en la conciencia se pueden distinguir dos dinámicas opuestas: la una converge hacia la unidad, que Temple llama<span style=""> </span>palabra de unión; la otra va en sentido inverso y se manifiesta por la diferenciación; Temple la denomina<span style=""> </span>palabra de oposición. Estos son los términos de referencia lógicos de la resolución de conflictos, diálogo y deliberación.</span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Si el “estado T” permanece cabe sí mismo, es atrapado por esta identidad que redunda en homogeneización. Si se actualiza por diferenciación, será atrapado por una diferenciación que genere heterogenización. Aquí la palabra sólo tendría sentido para sí misma; se convertiría inmediatamente en una señal que pone en peligro la experiencia del yo. ¿Cómo podría escapar lo contradictorio, ora a su homogeneización, ora a su heterogeneización? Sería preciso que pudiera dejar de ser él mismo sin diferenciarse, o diferenciarse permaneciendo idéntico a sí mismo. Lo contradictorio no puede renacer a menos que la palabra engendre su propia estructura de reciprocidad. </span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Ahora bien, las dos palabras, de unión y oposición, no pueden reencontrarse, ya que expresan dos actualizaciones que, por definición, son excluyentes la una de la otra. Cada una de las palabras, de unión y de oposición, debe encontrar en ella misma la posibilidad de su relativización. Para que el diálogo, la deliberación y la resolución de conflictos sea posible es imprescindible que cada una de las partes ponga en acto una relación de reciprocidad: D. Temple, <i style="">Teoría de <st1:personname productid="la Reciprocidad" st="on">la Reciprocidad</st1:personname>, II.</i></span></p><p class="MsoBodyText">
<span lang="ES-TRAD"><i style=""><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dicho esto, construiré el resto del texto en simetría inversa a la primera parte: 6. El modo de vida occidental y 6. <i style="">Suma Qamaña</i> y así sucesivamente. Revísese el Ïndice. 7a. <i style="">Kabbala</i>h y 7b. <i style="">Chakana</i>, son la bisagra-<i style="">taypi</i>, que separa y une las dos partes de mi texto. Iré insinuando el contrapunto amerindio, leído, empero, desde el nuevo paradigma, pues, desde el paradigma newtoniano, <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname> es sencillamente incomprensible para nosotros, en cuanto modernos, por su complejidad y porque se basa en el principio cuántico de lo Contradictorio. Nos debiera dar vergüenza nuestro provincialismo atrasado, caduco y extemporaneo. Hay que ponerse al día, científicamente, para tratar con <st1:personname productid="la Indianidad." st="on">la Indianidad.</st1:personname></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="" lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-25573085508429391952009-06-10T10:54:00.001-04:002009-06-10T11:00:13.313-04:007a. Kabbalah: la interfase occidental para dialogar con el Animismo amerindio7a. Kabbalah: la interfase occidental para dialogar con el Animismo amerindio
Para conversar y entendernos con la indianidad no precisamos renunciar a nuestra herencia simbólica, sino profundizar en ella. Esa profundización, en nuestro caso, se llama Kabbalah, que significa recepción de un don y, por ende, tradición. Por tanto, pues, se ubica en la lógica del don; en tanto que el Monoteísmo se ubica en la lógica del Intercambio. La complementariedad de ambos hace la cabalidad. Cuatro libros ocupan una posición central en esta escuela de pensamiento: en primer lugar, el Séfer Yetzirá o Libro de la Formación, comienzos del siglo XI, el Séfer ha-Bahir o Libro de la Claridad, mediados del siglo XII, el Séfer ha-Zohar o Libro del Esplendor, mediados del siglo XIII, y el texto de Alberto Einstein: Un punto de vista heurístico sobre la producción y transformación de luz, comienzos del siglo XX, en el que propone la idea de quanto de luz que proporciona un fuerte indicio, esta vez científico, acerca de las propiedades tanto ondulatorias como corpusculares de la Luz: de las propiedades femeninas y masculinas del Innombrable, como hubiera dicho Moisés de León, quien dio el último hervor: editar una tradición oral, popular, que se pierde en la noche del pueblo de Israel y que fue cultivada, guardada y transmitida por las elites sefardíes sobre todo .
Así como el Monoteísmo es inimaginable sin un alfabeto diacrítico y atomista, la Kabbalah tampoco es posible sin una lengua, basada en radicales y consonantes que permiten, justamente, relacionar y buscar las correspondencias y complementariedades complejas de todo, en el mapa interactivo y multidimensional de las Letras sagradas. La lectura kabbalista de la Torah, a través de las técnicas hermenéuticas de la gematria, el notaricón y la temurá, numerada según la progresión de Fibonacci, produce no sólo Sentidos: significados, sino que ofrece también una descripción de cómo funciona el mundo (ratificada por el nuevo paradigma científico técnico) y de cómo interactuar con él, en cuanto ser vivo y animado (cuyo know how más exquisito poseen, ahora, los animistas amerindios). La Temurá, por ejemplo, consiste en la permutación de letras al modo de un anagrama. Ya que en el hebreo no hay vocales, de la lectura de una palabra como YHWH, por ejemplo, pueden salir: WHYH, HWYH, cada una con un posible significado simbólico concreto. La Gematria es otra técnica que consiste en cálculos numéricos obtenidos a partir de las letras del Alefato. Éste sintetiza 10 significaciones posibles en cada letra, a saber: relativas al concepto que encubren; a su significado estricto; a su forma; su número; su significación zodiacal y astrológica; su localización temporal (en estaciones, días de la semana y meses); su relación con el cuerpo humano, su efecto sobre las habilidades y los dones del hombre; simbolizando a personajes importantes de la historia de Israel e incluso especificando la dirección de los canales que unen a las diez sefirot: “los 32 senderos”. Estamos, pues, en las antípodas de a igual a a del Alfabeto: principio de identidad y no contradicción puros. El Notaricón, por último, lee entre líneas las respuestas que el lenguaje mantiene ocultas, para un lector no iniciado. Básicamente, se trata de tomar las iniciales de una serie de palabras, o las letras finales, y extraer de ahí nuevo material léxico, recién extraído del Vacío cuántico verbal. Dado que el hebreo no tiene vocales, se puede obtener una considerable cantidad de palabras virtuales: latentes. Umberto Eco cita un ejemplo del Eclesiástico que pregunta: ¿Quién subirá por nosotros al reino de los cielos? Tomando las letras iniciales y las finales de cada palabra, se obtiene la siguiente respuesta: Los justos verán a Dios. En esto, el hebreo y el aymara se parecen muchísimo. Quiero agradecer a Mario Torrez, Simón Yampara y Jorge Miranda que me lo hicieron probar y degustar y a Baltasar de Salas en la distancia: Copacabana de los incas, La Paz, 1911.
En esta breve introducción, para la nueva generación, me tendré que restringir a presentar lo más enjundioso del principal texto de la Kabbalah: el Séfer ha-Zohar: el Libro del Resplandor , cuya versión laica es: Don Quijote de la Mancha que el sefardí marrano, Miguel de Cervantes, escribiera para los marranos conversos al catolicismo: para nosotros, justamente: Dominique Aubier, Don Quijote. Profeta y cabalista. Obelisco, Barcelona, 1981.
Lo más interesante del Libro del Resplandor está constituido, tal vez, por su cosmovisión. Algunas de sus páginas mencionan que el origen del mundo fue producido por una chispa surgida de un punto anespacial a partir del cual se hubiera generado una "radiación" y una "corriente que avanza" con los cuales la Divinidad habría tejido una suerte de envoltorio cromático, compuesto de multitud de capas fotónicas. Trajes de luz. El universo, pues, para el Zohar, es básicamente luz, or kadmá, una "antigua luz" que aún permanece en su totalidad oculta y de la que apenas si conocemos sus reflejos.
También la palabra desempeña, para el Zohar, un papel capital en la Crea¬ción. La cita: “Y dijo Dios sea la luz, y fue la luz”, Génesis 1.3, es comentado por Moisés de León del siguiente modo: “Desde este punto podemos empezar a descu¬brir cosas ocultas que se relacionan con la creación del mundo en detalle... por¬que, aunque la palabra bereshit ('en el principio') es una expresión creadora (maamar, la 'palabra', el 'verbo') 'y dijo' (va yomer) abre la puerta a la indaga¬ción y el entendimiento. Definimos este 'decir' como una energía que fue elegi¬da en silencio mediante el poder ilimitado del pensamiento (Majshabá). De ahí que: 'y Dios dijo la energía' significa que el antes mencionado palacio se generó a pesar de la santa simiente con la que la energía estaba encinta”. Este fragmento se apoya en un juego de palabras entre va-yo-mer, “y dijo”, y or, “luz”, partícula que ya figura inscrita en la palabra anterior. La Palabra y la Luz, pues, tienen relación; están imbricadas.
Pero he aquí, como en el caso andino de los Chullpas, que este mundo que conocemos no es el primero de los creados. Le precedie¬ron otros, que son simbolizados en el Zohar por los reyes de Edom, mencionados en el capítulo treinta y seis del Génesis. La creación de cada universo aparece en¬tonces como la purificación y superación de un momento de tohu va bohu, de "vacío y desorden": caos, dejado por los mundos precedentes. Este mundo en el cual ahora ha¬bitamos, es, según el Séfer Yetzirá o Libro de la Formación, producto de los sonidos que producen las letras al formar el Nombre de Dios. Cuando estas letras están juntas, ascienden y descien¬den y fabulan constelaciones en todos los rincones del universo, de tal modo que lo alumbran y, al mismo tiempo, adquieren apariencia gracias a él. Esta danza tie¬ne la velocidad y el sello del relámpago, es fulgurante, vertiginosa y expansiva. Cuando se intuye su existencia, entonces es un bahir, un zohar, una "cla¬ridad, un "esplendor" ante el cual los párpados se cierran reverentes. Es la velocidad de la luz: c al cuadrado.
El universo aparece en la tradición kabbalística como un Árbol cósmico a lo largo y ancho del cual vibra el relámpago de la energía infinita, del Ain Sof. A ambos lados de ese Árbol simbólico, que es un mapa mental, un diagrama de flujos, se encuentran dos columnas (al modo de Aran y Urin) de diez sefurots: emanaciones, potencias: manifestaciones de Dios, agrupados en tres tríadas, de arriba a abajo. La primera incluye a la Corona o Kéter, Jojmah o la Sabiduría y a Binah, la Inteligencia o el Entendi¬miento`. La segunda tríada está compuesta por Jésed, Gracia, Gueburah, Fuerza y Tiferet, Belleza. Y, por fin, la última se articula en tomo a Nézaj, Victoria, Hod, Glo-ria y Yesod, Fundamento. Bajo esta última está el Reino, Malkut, es decir, el circu¬lo cuyo centro está arriba, en la Corona. Según establece el Zohar, los sefirots se sitúan a lo largo del Árbol siguiendo, en su articulación, zonas correspondientes al Adám Kadmón, al Hombre Primordial. Tal alineación sefirótica res¬peta y sigue, a su vez, la polaridad humana entre lo derecho y lo izquierdo, o en¬tre lo activo y lo pasivo, regulando las acciones y reacciones por medio de la co¬lumna central o Taypi que se corresponde con la columna vertebral. De esta manera las parejas de sefirots, colocadas a ambos lados de la columna del centro, aluden a las formas masculina y femenina tal y como figuran en el cuerpo de Adán antes de que fuera desgajada su compañera Eva.
Este Árbol, llamado de la Vida, aparece subdividido en cuatro niveles horizontales: el Mundo de la Emanación, el Mundo de la Creación, el Mundo de la Formación y el Mun-do de la Acción. Esa cuaternidad está, a su vez, en correspondencia, con las cuatro letras del Nombre Inefable de Dios, el Tetragrama, YHWH, dibujado éste como el ideograma cuádruple de un hombre que no es otro que el Adam Kadmón. Esta doctrina de los sefirots se pone en relación con la vida y la conducta de cada criatura humana mediante un sistema de nexos y combinaciones que se podrían sintetizar del siguiente modo: lo que existe arri¬ba (alaxpacha) existe, también, abajo (manqhapacha). El mundo inferior (materia) refleja, como en un espejo, al mundo superior (antimateria). Ello hace que el hombre, a través de la imagen y semejanza que lo une el Creador, pueda influir, en los niveles y esferas superio¬res si opera correctamente. Mundo interactivo y vivo.
Llegados a este punto, es preciso señalar que la Kabbalah cree necesario el concurso del otro sexo para la co¬rrecta adquisición de la iluminación. Tal como insinúa el Cantar de los Cantares, únicamente cuando lo masculino, dialoga realmente con lo femenino se llega a totalizar y hacer efectivo el poder contenido en el Árbol. Al reconocer la bipolaridad de cada ser humano, el Zohar estima que armonizarla depende de no¬sotros. La Luz es el efecto cuántico del encuentro del polo positivo y el polo negativo. Este es el corazón de la Kabbalah: su descripción de la Paridad, desde la metáfora de la sexualidad. Este es, justamente, el punto en el que conectan Oriente y Occidente: el Monoteísmo y el Animismo amerindio.
El Arbol Sefirótico representa así mismo el organismo del mundo y la imagen espiritual del hombre, ya que: "La forma humana abarca en sí todo, lo que hay en el cielo y en la tierra, los seres superiores y los inferiores", y en los Tikkuné Zohar o comentarios finales, se dice que "la forma del hombre es la de la Schejiná o Divina Presencia". Pero dado que ese Árbol está invertido y sus raíces están arriba, ocultas más allá de la Corona, es dable pensar que el follaje de los senderos, las treinta y dos vías de la Sabiduría, realizan una fotosíntesis que hace posible la vida, en tanto que, a su vez, ese oscuro e infinito Ain Sof la conserva a través de la Or Kadmá o luz primordial.
Existió la creencia, en medios sefardíes medievales, de que el Zohar fue traído a la tierra por ángeles encargados de enseñarlo a los hombres cuando éstos parecían haber perdido su nobleza original. Creencia cíclica, ya que se dirá lo mismo del anónimo Séfer Raziel, siglo XV, atribuido a un ángel de ese nombre que tras¬mitió a Adán los secretos de la Creación. Lo mismo se podría decir del momento actual, en el cual las salidas desde el Monoteísmo no pueden solucionar los problemas creados por él. Por ejemplo, el Calentamiento global, basado en la ética antropocéntrica e individualista de Dominar la Tierra; las relaciones del Estado hebreo con los árabes, basadas en la lógica “Yo gano, tu pierdes”; las relaciones de los bolivianos occidentales con los bolivianos amerindios, basadas en la lógica: “Tú, indígena, te incluyes a mi sistema en un Estado unitario plurinacional, donde te trataré como minoría étnica, con todas las de la ley”, etc. La ver-dad es que el Zohar nos comunica un modelo de Paridad y complementariedad de opuestos que sigue siendo interesante, leído tanto desde el nuevo paradigma científico como desde el paradigma andino “de siempre”, como dice Eduardo Grillo. Moisés de León enseña, en efecto, que existe una Substan¬cia Universal (mucho antes que Spinoza, por cierto), substancia que está cons¬tantemente pensando: res cogitans y obrando: res extensa. Enseña que crear significa pensar y desarrollarse a sí mismo. No hallamos, en el Zohar, la idea de la creación del mundo a partir de la nada, ni la vuelta atrás a esa nada en el hipotético final del cosmos, sino el concepto de una inacabable evolución de formas por mediación de la cual esa Substancia Universal se despliega y revela. Esta Substancia “es el lugar del mundo pero el mundo no es su lugar” como un siglo antes ya lo dijera el Séfer Yetzirá.
Así, pues, lo mejor que puedo hacer, aquí y ahora, es invitar a beber de esta Pacarina escondida y desconocida. Escogeré los fragmentos más interesantes para nosotros que hablan de la Paridad, el respeto y la complementariedad de opuestos. Esto es importante porque tanto la Kabbalah sefardí como la Caos-cosmo-con-vivencia indígena comparten la misma sintaxis que hace posible el diálogo y la complementariedad.
"En el comienzo consigna el Zohar a partir del Génesis el Rey hizo un trato en el fulgor superior, que chisporroteó como una lámpara dando lu¬gar a la expansión del ilimitado misterio, cuyo núcleo es como un anillo (órbita) ni blanco, ni negro, ni rojo, ni verde, ni de color alguno. Luego, una llama surgió del Ain Sof (Infinito), como un vapor que surge de lo informe. Cuando comenzó a crecer, surgieron los colores. Del centro más secreto de la llama manó una fuente, proveniente del Ain Sof, que fluyó hacia abajo. La fuente, empero, conti¬nuó manando, aunque sin atravesar el éter. No pudo, pues, ser conocida hasta que un punto secreto y misterioso concentró su poder. Más allá de ese punto nada es cognoscible. Por ello se lo denomina reshit, 'comienzo', la primera de las diez palabras mediante las cuales fue creado el universo." ¿No son acaso estas palabras una descripción ex ante del Big bang de la actual cosmología: la creación a par-tir de una vastísima explosión que nació de un punto? De ese punto deriva, ade¬más, la letra yod, que, más tarde, el Zohar llamará "el más pequeño signo del misterio más grande".
Este pasaje es cartografiado a lo largo y ancho del mapa llamado Árbol Sefirótico, en cuyo caso esa fuente procede del espacio ilimitado o Ain Sof, que se halla por encima de la Corona o Kéter. Pero como, a su vez, tras el Árbol se yergue la silueta del Adam Kadmón u Hombre Arquetípico, la fuente habría vi¬brado por encima de su cabeza. "Cuando el Rey Salomón penetró, tal como está escrito, en el huerto de los nogales –dice el Zohar- tomó una nuez y, examinándola, descubrió una analogía entre su forma y los espíritus que animan los deseos de los seres humanos, por lo que Salomón se dijo que el Santo, Bendito Sea, había hecho el cerebro en la cabeza de los hombres de tal modo que cada nivel, cada capa determinara la percepción y función de la siguiente. Del mismo modo está hecho el universo, capa tras capa a partir de un centro. Vestidura, cerebros en cerebros, corteza en corteza. Pero ese centro original es la luz más secreta, diáfana, delicada y de una pureza que exce¬de nuestra comprensión. Ese punto, es, al mismo tiempo, una suerte de palacio traslúcido e irradiante en cierto modo inaccesible. En él el Infinito se viste de luz visible, a partir de la cual, órbita tras órbita, capa tras capa como en las membra¬nas del cerebro, se teje el universo, haciendo que cada nivel dependa del ante¬rior. Así también en el mundo de aquí abajo: el doble cerebro del hombre se compone de membrana sobre membrana, ordenadamente. Cuando la luna en-frenta al sol nos parece luminosa, pero cuando cambia de posición, su luz dismi¬nuye, formándose entonces, y para proteger el cerebro, tejido tras tejido." Esto se llama, actualmente, Teoría de Fractales, desde las matemáticas. Desde el paradigma holográfico: Holoarquía. También lo conoce Tiwanaku, como hace poco lo mostró Carmen Beatriz Loza con su lectura de un atado terapéutico: bolsas dentro de bolsas. También la conoce la mística europea: Teresa: castillos dentro de castillos.
Los kabbalistas sefardíes se conocían a sí mismos por el apelativo de "Los compañe¬ros del huerto del nogal". La palabra, egoz, "nuez", contiene la palabra zug, "pareja", de donde procede la idea holísta y jerárquica del citado fragmento, que establece una ley de interdependencia ecosimbiótica para todos los niveles de la realidad. En otro apartado, el Zohar dirá que el cerebro está re¬gido por la luna y el elemento agua, así como el corazón lo está por el sol y el fuego. De donde la sabiduría del fuego cordial, una vez despierta, debe, para su propio bien, ser controlada por las fases de la luna, es decir, por lo que los sufíes llamaran el "sentido de las circunstancias". Contextualismo. Bajar "al jardín del nogal" entonces y para la Kabbalah, es penetrar esas membranas, entrar bajo el tejido de las letras y los números hasta llegar, en lo posible, a percibir el cuerpo cuya "vestidura es la luz", como también dirían los sefardíes católicos Fray Luís de León y Juan de la Cruz.
"Y Dios dijo continúa el Zohar : “Sea la luz, y fue la luz”. Se trata de la luz original creada por El, la luz inscrita en el ojo y gracias a la cual Adán podía ver de un extremo al otro del universo. Es la luz que Dios le mostró a David (…) la luz por medio de la cual Dios reveló a Moisés la tierra de Israel, desde Galaad hasta Dan. Pero viendo que sobrevendrían tres generaciones pecadoras, la de Enoch, la del Diluvio y la de la Torre de Babel, Dios ocultó esa luz. Tiempo después la entregó parcialmente a Moisés cuando estuvo delante del faraón, sustrayéndosela y volviéndosela a dar cuando el profeta estuvo en Sinaí y recibió la Torá, momento a partir del cual ya no se la volvió a quitar, pues desde ese instante y hasta el fin de su vida la llevó con él, y por eso los hijos de Israel no podían acercársele, porque su piel era resplandeciente y tuvieron miedo de él.” Y el Zohar prosigue: "Rabí Isaac dijo: En el momento de la creación Dios iluminó el universo en un instante, pero de inmediato la luz fue retirada para que los peca¬dores no gozaran de ella, y desde entonces está guardada y se reserva a los jus¬tos, como dice el Salmo: “La luz está sembrada para el justo” (97:11). Sin em¬bargo, cuando los mundos armonicen otra vez, y sean uno, la luz, esa luz, volve¬rá a brillar. Entre tanto, la luz yace oculta en la tinieblas, talladas por los embates del lnfinito (Ain Sof) y son precisamente esas tinieblas las que contienen la luz poderosa que la Torá denomina «noche»".
También el Bahir relataba que sólo los justos o tzadikim podían gozar, en el futuro, de esa luz. En el citado Salmo 97:11, la voz hebrea para "sembrada" es zarúa, que también puede leerse como zera "simiente", a la vez que raz, "secreto", del ain, “ojo”, de donde inferimos que esa luz que está oculta puede llegar a revelar el reino de los cielos. Simultáneamente, ese pasaje roza la novena séfira, llamada el Fundamento, Yesod, que está en correspondencia con la zona genital, es decir, el sitio de la semilla y también del justo: "El justo es el fundamento (yesod) del mundo”. Proverbio 10: 25 Estamos, pues, ante un típico caso de transmutación alquími¬ca. "Pues prosigue el Bahir la columna vertebral se prolonga desde el cerebro del hombre hasta su miembro viril; por ello la simiente viene de arriba, tal como establece Isaías 43: 5: “Del Oriente traeré tu generación”. Para la Kabbalah la cabeza humana corresponde a Oriente y los pies a Occidente. De manera que, puesto que la luz solar surge por el Oriente, es comprensible que el secreto poderoso de la simiente conduzca a la luz. Especialmente si se la sabe hacer subir. Prácticas tántricas y ejercicios de alquimia china pare¬cieran estar en perfecta correspondencia con el tema que estamos tratando.
“El maestro Simeón se puso de pie y habló: He llegado a la conclusión de que cuando Dios se propuso crear al hombre, todas las criaturas de abajo y de arriba se pusieron a temblar. Fue durante el sexto día cuando se tomó la decisión. Volvió a brillar la fuente de todas las luces y se abrió la puerta de Oriente, desde donde pro¬cede la luz que vemos. Por su parte, el Sur desplegó la luz que había recibido y se unió al Oriente, que, a su vez, tomó posesión del Norte haciendo que éste llamara en voz alta al Oeste para que se les uniera. Entonces todos los puntos cardinales rodearon al Jardín, y cada uno de ellos dijo: Hagamos el hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; que como nosotros abarque los cuatro rincones, lo más alto y lo más bajo. Entonces el Oriente se unió con el Oeste y lo produjeron, de ahí que nuestros sabios hayan dicho que el hombre surgió del lugar del Templo. El nombre divino Adán abarca lo superior y lo inferior, en virtud de sus tres letras: alef, dalet y mem final. Cuando estas tres letras juntas descendieron para formar el nombre completo, éste incluía al hombre y a la mujer”.
Este juicio del Zohar respecto a que el primer ser humano fue creado en el mismo lugar que el Templo de Salomón, pone en evidencia la mención paulina del hombre como templo del espíritu. Tal sistema de correspondencias y analogías permite conjeturar que la creación de Eva, la mujer, contribuyó al perfeccionamiento del hombre, Adán. "Así dice el Zohar en la palabra vayisgor 'y cerró' con carne en su lugar (la costilla, se entiende), la letra sámaj, que significa 'sostén', aparece por vez pri¬mera para hacemos ver cómo se sostenían uno al otro, varón y hembra. De igual modo el mundo superior, intangible, y el mundo inferior, tangible, se sostienen mutuamente. He aquí que esa letra es, también, la que forma la palabra yesod, Fundamento, que como hemos visto es el lugar de la simiente. Así, el secreto está cerrado con una cerradura doble: masculina y femenina”.
"Incumbe al hombre ser siempre masculino y femenino, de modo que su fe pueda ser firme, y que la Divina Presencia (Schejiná) nunca se aparte de él. En¬tonces, ¿qué dirás de un hombre que está de viaje, hallándose ausente su mujer? ¿Acaso ya no cumple ese mandato de ser masculino y femenino? Su remedio consiste en rogar a Dios antes de emprender el viaje, cuando todavía encarna los dos polos, para que ese ruego lo acerque a El (…) Observa esto: todo el tiempo en que un hombre está de viaje ha de ser cuidadoso con sus actos para que el socio celestial no lo abandone y lo deje en situación desprotegida por la falta de unión con la mujer. Pero cuando regrese a su casa, es su deber ofrecer a la mujer algún placer, porque es ella quien le proporcionó el compañero celestial." Al igual que en el pensamiento andino que sostiene que warmi (femenino) y chacha (masculino) se complementan y necesitan para desarrollarse en plenitud, el Zo-har no prescinde de la mujer y anhela, en todo momento, la reintegración en aquel andrógino estado adánico de los primeros tiempos. “De igual forma continúa el Zohar , si la esposa de un hombre observa los días de su separa¬ción, durante todos esos días que él la espera, el compañero celestial se asocia a él, de modo que él es, aún, 'masculino y femenino'”.
“Todas las cosas profundas y ocultas que salen del Pensamiento y son transmitidas por la Voz, nos son reveladas hasta que las expresa la palabra. Esta palabra es Lenguaje y este Lenguaje es Sábado, porque este lenguaje procura dominar y no dejar que lo haga otro. Se trata de un lenguaje que viene del lado de la oscuridad y devela cosas que están contenidas en ese lado. Rabí Isaac interrogó: Si es así, ¿cuál es el sentido del pasaje: «Y Dios dividió la luz de la oscuridad»? El maestro respondió: 'La luz produjo el día y la oscuridad produjo la noche. Luego El los junté y fueron uno, como está escrito: «Y fue noche, y fue mañana, un día». Es decir que noche y día fueron llamados uno'." Es decir, el Uno es par. Es un continuo que liga los opuestos
La Séptima Palabra, que el Bahir relaciona con la cabeza y el cielo, aparece unida a la Sexta en el Santo Palacio del Pensamiento que equivale al día en que, al descansar, Dios reasume la dualidad de lo creado: luz y sombra, en su propio seno indivisible. Un día único. No obstan¬te eso, prosigue el Zohar; “La diferencia por la cual la luz se distingue de la os¬curidad es solamente de grado; ambas son de una misma especie, y no hay luz sin oscuridad y no hay oscuridad sin luz. Pero, aunque forman una sola cosa, son diferentes en color”.
Al parecer, ese Lenguaje que al Zohar denomina Sábado indica el retomo al prístino silencio de la paridad: cuando, en vísperas del Sábado, el varón y la mujer, creados el sexto día de la semana, se ayuntan, entran al séptimo mo¬mento y así recobran el trece (6 + 7) que, en hebreo, es el valor del vocablo ejad, "uno". Oigamos la descripción que hace el maestro Simeón ben Yojai: “Y yo llegué al Séptimo Palacio, que es el más oculto de todos. No tiene ni forma ni imagen, ni puede en modo alguno presentarse a la imaginación. Aquí, en el re¬tiro más secreto, está el Santo de los Santos, hacia el cual todas las almas se esfuerzan. La luz que sale de allí irradia en todas direcciones. Delante de mí descendió un velo, y me dijeron que detrás de ese velo permanece la semilla de la vida y que desde allí parte hacia los mundos inferiores por medio de un río cuyas aguas nunca cesan de fluir. Cuando la semilla santa deja el Santo de lso Santos, es enviada por canales y es fecundada antes de ser depositada abajo. En este palacio se hallan todos los goces, así los conocidos como los que sobrepasan la imaginación. Aquí tienen lugar la unión del mundo superior con el mundo inferior, la unión del macho con la hembra, y en medio de este Palacio vi que se eleva un pilar. Cárdeno, rojo, verde, blanco y negro. Y yo vi como cada alma misteriosa era conducida a su propio pabellón, el cual está alumbra¬do por el color que el alma ha completado en su último estado de evolución. El Séptimo Palacio se llama también Arca del Pacto, porque todas las almas salen de ella. Y en su más íntimo y secreto retiro se halla el punto oculto, que es éste: cuando todos los espíritus, todos los palacios, y todos los carros (sistemas sanguíneo, respiratorio, etc.) se unen formando un todo, esta unidad se anima por el Espíritu Supremo. Y ese Espíritu Supremo es el punto oculto. De modo que el Séptimo Palacio es el mayor de todos porque contiene la Fuente de Vida, de la cual se vierten hacia abajo bendiciones sin cesar sobre todo lo que ha sido creado.” Este es la fuente, por cierto, del libro de las Moradas de la sefardí Teresa de Jesús.
“¡Ahora pensad bien sobre todo lo que este día os reveló! Sabed continuo Simeón ben Yojai que ninguno de estos palacios celestiales son luz. Tampoco son espíritus, ni son almas, ni son forma alguna que pueda cogerse por medio de alguno de los sentidos. Sabed que los Palacios son pensamientos vistos a través de velos: sacad, extraed el pensamiento y el Palacio se desvanece, se convierte en una nada que la mente es incapaz de asir. Y sabed, finalmente, que todos los misterios de la fe están en esta doctrina: todo lo que existe en el mundo superior es la Luz del Pensamiento que procede del Ain Sof, del Infinito. Levantad un velo y la materia parecerá inmaterial. Levantad luego otro velo más y lo inmate¬rial aparece como espiritual y sublime. Así, velo tras velo, en planos siempre más altos, hasta llegar al Altísimo.”
Tras una escena en la cual los discípulos parecen despedirse del maestro, éste los retiene para decirles: “Está escrito: «Pues el Señor, tu Dios, es un fuego con¬sumidor», Deuteronomio 4:24. Mis compañeros (en los secretos) establecieron que hay un fuego que consume fuego y destruye al anterior, porque hay un fuego más fuerte que otro. Siguiendo con esta idea podemos decir que quien desea pe¬netrar en el misterio de la santa unidad debe contemplar la llama que sale de un carbón o de una vela. La llama, que sólo puede salir de un cuerpo concreto, posee dos luces: una blanca y luminosa, y otra negra o azul. La luz blanca es la más ele¬vada y asciende constantemente; la otra está por debajo y la sostiene, pero ambas son indivisibles. La azul o negra está, a su vez, ligada a algo más bajo que ella, que la sujeta y la conmina a empujar la luz blanca. Esa luz azul o negra se toma a veces roja, pero la luz blanca de arriba nunca cambia de color. La luz inferior, que a veces es negra y a veces es azul o roja, actúa como vínculo o nexo entre la luz blanca y el cuerpo que, por debajo, alimenta ambas luces. Esta luz inferior consu¬me todo lo que está debajo de ella, pues su sino es el de ser una fuente de destruc-ción y muerte. La luz blanca que está por encima de ella, en cambio, nunca con¬sume, destruye, o cambia... Además, aunque la luz negra o azul consume todo lo que está en contacto con ella, Israel es capaz de abrirse paso entre sus ardores y seguir con vida. Encima de la luz blanca y rodeándola hay otra luz, difícilmente perceptible, que simboliza la esencia suprema. De este modo, la llama ascendente es el símbolo de los más elevados misterios de la Sabiduría.” El Uno es par: luz blanca y luz negra. Simeón ben Yojai ve todo el proceso ígneo como una metáfora del mismo Dios, por lo que continúa explicando a sus discí¬pulos: “Lo que os dije antes constituye un símbolo de unificación sagrada. La se¬gunda hei del Nombre Inefable (Tetragrama) es la luz azul o negra que está ligada a las letras yod, hei y vav de su nombre, que son la resplandeciente luz blanca”. Magnífica descripción de la Paridad: del yanantin sefardí.
Resulta, por tanto, inevitable que en el viaje hacia la "raíz de raíces" como llaman los kabbalistas al Tetragrama, se avance de la luz visible a la luz invisible, llegando hasta el símbolo de la noche. También para ellos la noche constituye el momento ideal para su trabajo interior. “Podemos pensar que la medianoche es el mejor momento (…) para la invocación del Santo, Bendito Sea, y que por eso David se dirigía a El a esa hora, por ser aquella en la que El entra al Jardín del Edén para conversar con sus justos (…) Repite lo que acabas de decir, comentó un discípulo, ¿dónde lo aprendiste? Y él (Simeón ben Yojai) respondió: Mi abuelo me lo enseñó. Fue él quien me dijo que durante las primeras tres horas de la noche los ángeles acusadores están muy ocupados por el mundo, pero a la media noche exacta, Dios entra al Jardín del Edén y entonces abajo las críticas se detienen”.
El texto sefardí que estamos mostranso tiene una idea triádica de su constitución. “Hay tres hilos del espíri¬tu consigna el Zohar que revolotean y son tomados por tres mundos diferen¬tes. La neshamá o el alma espiritual; rúaj o el espíritu intelectual, y néfesh o el espíritu vital. En realidad, los tres mundos forman uno solo. Rabi Judá dijo: néfesh y rúaj se hallan enroscados, mientras que neshamá reside en el carácter del hombre, pues cada uno es conducido por la senda que elige”. Considerando, con el Zohar, que “las veintidós letras del alfabeto están impresas en el alma, en cada alma, que a su vez las imprime en el cuerpo”, el hombre puede, mediante un co¬nocimiento espiritual del lenguaje, modificar su destino: dilatarlo o constreñirlo. Esta función mediadora de la lengua es de vital importancia para la Kabbalah, que define al hombre como un medaber, un ser que es precisamente porque "habla". Al mismo tiempo, esa condición lo hace oscilar entre la muerte y la vida puesto que un proverbio (18:21) reza: "La muerte y la vida están en poder de la lengua, y el que la ama comerá de sus frutos".
Es a causa del lenguaje que el hombre se separa de los animales y se acerca a los ángeles. A pesar de ello, si no logra que su conocimiento se transforme en sabiduría, esa "apertura de ojos" que lo hace ser "como dioses", puede también causar su perdición. Comentando la "apertura de ojos" que supone comer del Árbol del Bien y del .Mal, y por boca de Rabí Jiyá, el Zohar explica: “Entonces supieron que estaban desnudos, porque habían perdido el viso celestial que antes los envolvía, y del que se hallaban privados ahora. Y ellos cosieron hojas de higuera, pues procuraron cu¬brirse con las ilusorias imágenes del árbol del que habían comido, las llamadas 'ho¬jas del árbol'. E hicieron para sí cinturones. Rabí José dijo: cuando obtuvieron co¬nocimiento de este mundo y se ligaron a él, observaron que estaba gobernado por las hojas de ese árbol. Por eso buscaron en ellas un sostén, y llegaron a conocer toda suerte de artes mágicas, para guarecerse con implementos de esas hojas del árbol, con fines de autoprotección. Rabí Judá agregó: de esta manera fueron llevados a juicio y se les encontró culpables, y el mundo terrenal fue maldecido y despojado de su estado por causa de la impureza de la serpiente, hasta que Israel estuvo en el Monte Sinaí. Luego Dios vistió a Adán y Eva con suaves vestiduras de piel, como está escrito. El les hizo abrigos de piel, or, Primero habían tenidos abrigos de luz, or, que les procuró el servicio de los altísimo, de lo más elevado, pues hasta los ángeles del cielo acostumbraban venir a gozar de esta luz (…) Ahora, después de sus pecados, sólo tienen abrigos de piel, or, buenos para el cuerpo pero no para el alma”.
La higuera que, según vemos, representa el Árbol del Bien y del Mal, otorgó al varón y a la mujer el conocimiento de este mundo par, dejándoles que aprendieran “toda clase de encantamientos y magia” y, como se dijo, se adhirieran así al conocimiento exotérico. Releído con atención nos catapulta de nuevo al Ár¬bol de la Vida. “Y por eso, Adán, que es Israel continúa el Zohar está estre¬chamente ligado a la Torá, de la que se ha dicho: «Es un Árbol de Vida para quienes se apoyan en ella»” Sí: la Torá que estudia el justo, le permite volver a recuperar su cuerpo de luz, penetrar en el interior de sí mismo y descubrirse tal como era cuando los ángeles venían a gozar de su luz.
El Séfer ha Bahir dice: “Así como la palmera está rodeada de ramas y en su centro está el lulab, así ha hecho Israel con el cuerpo de ese árbol que es su corazón. La palmera simboliza la columna vertebral del hombre, su pilar esencial”. Reveladora, la cita recurre una y otra vez a este traba¬jo. Nuestra insistencia no es casual, puesto que al parecer el mismo mundo de símbolos y emblemas que se detectan en las letras y en los números, existe en la naturaleza, en la que cada árbol, cada especie, cada piedra es parte del Liber Mundi del cual la Torah es un espejo. Por ejemplo, tamar, la "palmera", hace decir al Bahir: “¿Por qué Tamar y no otro nombre? Porque es mujer. ¿Piensas, al decirlo, en el principio femenino? Bien sabes que la palmera contiene a veces el principio masculino y a veces el femenino. ¿Cómo es posible? El lulab (la rama central, el eje de la palmera) es masculina y también su fruto lo es desde el punto de vista exterior, aunque por dentro su apariencia es femenina. ¿Cómo es posible eso? Los dátiles, en sus semillas, son semejantes a la mujer, ya que se corresponden en su forma al poder de la luna. Pero el Santo, Bendito Sea, creó a la palmera macho y hembra, tal como dice el Génesis 1:27: «Macho y hembra los creó»”. Esto mismo lo explica el taoísmo con el símbolo del Yin y Yang.
En consecuencia, la Torah, que oscila entre los dos árboles y nos narra la ma¬nera en que el hombre adquirió piel, cuyo reverso es la luz ili¬mitada, enseñaría al justo o tzakik que sigue la senda de la palmera, a reencontrar su androginia primordial, su imagen y semejanza con Dios antes de la fisura, antes del diformismo sexual. Enseñándole, por medio de la tradición oral, a ver el revés de la trama y delineando para él una vía de acceso al centro de sí mismo su propia columna vertebral, su letra vav mediante los canales de la sabiduría que, tal y como hemos mencionado anteriormente, son treinta y dos, cifra de leb, el "corazón".
“En cierta ocasión –dice el Zohar- Rabí Eleazar y Rabí Abba entraron juntos a una cueva, en Lydia, para protegerse del sol. Allí, en la penumbra, Rabí Abba dijo: Escribamos ahora en esta cueva palabras de la Torá. Rabí Eleazar comenzó con el versículo: “Colócame como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo (…) sus centellas son centellas de fuego, lla¬marada divina”, procedente de Cantares 8:6, y luego agregó: Se ha comentado mucho este versículo. “Una noche oí decir a mi padre que la verdadera devoción y el anhelo de la Comunidad de Israel hacia Dios sólo es producido por el alma de los justos, que hacen que las aguas de abajo suban hacia arriba, hasta que se logra la perfecta amistad y el abrazo mutuo que da fruto. Tanto así que, en la ple¬nitud del afecto, la Comunidad de Israel dice: «Colócame como un sello en tu corazón», porque al igual que un sello permanece después de ser retirado, así dice la Comunidad de Israel: yo tiendo hacia Ti aunque esté separado de Ti”.
Si todo sello, todo grabado en piedra, tiene alto y bajo relieve, de igual modo la Torah escrita es un bajorrelieve que la Torah oral eleva, vuelve a llenar. Pero la Torah, prosigue el Zohar: “Es como una amante, como una hermosa y digna don¬cella que se oculta en una secreta habitación del palacio y que sabe quién vendrá a visitarla: el amante que de verdad le corresponde. Por amor a ella, él se pasea ante su puerta incansablemente, dirigiendo sus ojos en todas direcciones para alcanzarla. Y ¿qué hace ella al saber que él merodea por su palacio? Abre un ins¬tante su puerta, asoma por un momento su rostro para que lo vea su amante, y apresuradamente lo vuelve a esconder. Nadie, salvo él, lo advierte. A partir de ese momento, su corazón y su alma, y todo lo que hay en el se consume de amor por ella, Sólo el sabe que ella se le mostró para hacerle saber que lo ama, pues sólo revela sus secretos a quienes la aman. La Torá sabe que los que son sabios de corazón se acercan cada día a su puerta”.
"Y cuando, por fin prosigue el Zohar el amante se sienta cerca de su amada, y ésta se le muestra cara a cara y le habla de todos sus misterios ocultos y le abre todos los caminos misteriosos (los treinta y dos senderos) que guarda desde tiempos immemoriales en lo más secreto de su corazón, el amante se convierte en un verdadero adepto a ella, en un «dueño de casa», porque conoce todos los misterios y nada se le oculta ya. Entonces ella le confiesa: ¿Has visto cuántos misterios había en la señal que te hice al principio? Y el adepto comprende entonces que es imposible agregar o quitar ni una palabra de la Torá, ni siquiera un signo o una letra. Esta es la razón por la cual los hombres deben seguir a la Torá con todas sus fuerzas a fin de llegar a ser sus amantes."
Para el Zohar, esa unión no es, empero, un acto meramente intelec¬tual. Existe una labor espiritual: estudiar la Torah y una paralela la¬bor vital: unirse a la mujer. “Cuándo puede un hombre ser llamado 'uno'? Cuando es varón junto a hembra y recibe así la santificación. Por eso un hombre debe unirse a su mujer con regocijo en la hora del encuentro. Cuando de verdad hombre y mujer logran unirse, forman un alma y un cuerpo únicos, y cuando un hombre y una mujer están juntos se dice que Dios descansa sobre 'uno' y ellos son llamados 'hijos del Santo Uno'.”
“Las almas del mundo que son el fruto de la obra del Todopoderoso –escribe el Zohar- son, todas, místicamente una, pero cuando descienden hacia abajo son separadas en femenino y masculino. Durante la primera creación están juntas (Adán es andrógino), pero luego son separadas, una hacia la derecha y la otra hacia la izquierda y, luego, Dios hace su apareamiento; Dios, y no otro, pues sólo El conoce el cónyuge apropiado para cual. Feliz es el hombre que es recto en sus obras y sigue el camino de la verdad, de modo que su alma pueda reencontrar su pareja original, pues entonces se hace efectivamente perfecto, y por su perfec¬ción es bendecido todo el mundo.”
De este modo, el kabbalista cree que la paridad visible se armoniza mediante la comprensión del Principio: el Uno es par. “Cuando Dios quiso crear todas las cosas anota el Zohar , empezó creando algo que era a la vez macho y hembra, y a éstos, a su vez, El los hizo dependientes de alguna otra forma que es a la vez ma¬cho y hembra. La Sabiduría (Jojmah), que procede de la Corona (Kéter), al hacer¬se manifiesta produce Inteligencia (Binah). Y otra vez (a lo largo del Árbol de la Vida), tenemos macho y hembra. Sabiduría es el Padre, Inteligencia la Madre, y éstos son los dos platillos de la balanza. Por causa de ellos, todo se manifiesta en la forma de macho y hembra. Cuando el Padre, la Madre y el Hijo (que es Mise¬ricordia, Jésed) están juntos, hay perfecta síntesis. Y cuando además está la Hija (el Rigor, la Fuerza, Gueburá), la unión es aún mayor.”
Mencionados los cuatro primeros números, los cuatro primeros sefirots del Ár¬bol de la Vida, el texto alude a la polaridad que representa lo izquierdo y lo derecho, reunificando por el centro, Taypi, mediante sucesivos parentescos. “Varón y hembra los creó”, citó Rabí Simeón, y agregó: “Misterios profundos se hallan en estos versículos, pues aluden a la doctrina mística de la creación. Segura¬mente, en la misma manera en que fueron creados cielo y tierra, también fue creado el hombre.” Esta búsqueda de la paridad se inicia con el conocimiento de las veintidós letras del alfabeto, más los diez primeros sefirot, cifras, que sumados producen los treinta y dos sen¬deros: “Toda la humanidad debe tender al Santo, Bendito Sea, y poner su confianza en El, comentó Rabí Abba, para que su fuerza sea extraída de la esfera que se llama ad 'eternidad', 'perpetuidad', que es Belleza (Tiferet), sostiene el universo y lo liga en un todo indisoluble”. A su vez ed, que se escribe igual que ad, pero tiene distinta pronunciación, también alude a una “prueba”, a un “testigo” o “testimonio” que, localizable en Tiferet, la sexta sefirá, el lugar del corazón, permite al justo constatar la divina llama de Su presencia ardiendo en su propio interior.
Del corazón para arriba, en el Árbol de la Vida, nos hallamos ante la Cara Mayor, pero del corazón (Tiferet) hacia abajo, estamos ante la Cara Menor, y por ello el hombre, sexto en el orden de la Creación, tiene libertad para subir o bajar de ese Árbol. “Pero el Anciano de los Días y la Cara Menor escribe el Zo¬har son en realidad uno y el mismo. Nunca ha cambiado y nunca cambiará. El es el centro de toda perfección y la imagen en la cual están contenidas todas las demás imágenes, la imagen que puede verse por todas partes y en todas las for¬mas. Sin embargo, lo que nosotros vemos es tan sólo lo que nosotros nos hemos descrito a nosotros mismos a partir de las reproducciones con las que estamos fa¬miliarizados. Nadie puede ver la imagen auténtica y real. La reproducción más próxima a ella en semejanza es el hombre.”
Ese atik iamim o Anciano de los Días del libro de Daniel 7:22 es, por supues¬to, Dios como Padre, que habla a su Hijo a través del corazón. Pero también lo blanco, lo inmaculado y seráfico cuya visión quema, porque El es “la quintae¬sencia de toda blancura prosigue el Zohar y la blancura que se muestra en tres matices: Gloria (Hod), Majestad (Nétzaj) y Gozo (Yesod). El segundo matiz proyecta una luz que ilumina tres lámparas: Fuerza (Gueburá), Gracia (Jésed) y Belleza (Tiferet). En cuanto al tercer matiz, refleja la luz oculta del cerebro e ilu¬mina la lámpara del medio, que es la sexta en orden, la cual ilumina todas las lámparas de este mundo”. Si recordamos que para el Zohar el cere¬bro es un símbolo del agua y el corazón un emblema del fuego, de su unión, re-cordemos, dependerá la reconstrucción del cielo en la tierra. No otra cosa menta Wira, fuego, cocha, agua: Wiraqocha.
El Zohar insiste, como la Chakana, en el tema de las correspondencias y las uniones, como si la simple condición humana estuviera sin armonizar pero con¬tara ya con los órganos de su coordinación consciente. “El Edén celestial está escondido dice , pero el Edén terreno tiene treinta y dos senderos (…) No hay otro Dios fuera de los diez sefirots, de los cuales emanan y dependen todas las cosas. Es El quien llena cada sefirá en toda su longitud, ancho y espesor. Y El sólo sabe cómo unir la Schejiná o Divina Presencia a cada nivel y a cada hoja luminosa que pende del Árbol Sefirótico y es una parte de él lo mismo que los nervios, la carne, los huesos son una parte del cuerpo”. Esta última frase, prueba hasta qué punto la mística judía es una mística carnal.
El cuerpo humano, en cuyo interior están, pues, tanto el Árbol del Bien y del Mal como el Árbol de la Vida, ¬es visto por Moisés de León del siguiente modo: “No creáis que el hombre no es más que carne! Lo que realmente hace al hombre es su alma. Y lo mismo que Dios forma el punto oculto y a partir de él todas las huestes celestiales y to¬das las regiones superiores forman la cubierta, así también está el hombre repre¬sentado por su alma interior, de la cual todas las partes del cuerpo forman la en¬voltura`. La carne, la piel, los huesos y el resto no son sino un vestido, un velo. Por eso cuando el hombre deja este mundo se desprende de todos los velos que lo cubren. A pesar de ello, nosotros no debemos despreciar nuestros cuerpos, pues las diversas partes del cuerpo se conforman a los secretos de la divina sabi¬duría... cuya esencia está compuesta de tierra y cielo, de lo humano y lo divino, de lo material y lo inmaterial, lo mismo que cada ser está hecho de cuerpo y alma. Porque el hombre es la síntesis de todos los santos nombres, y en él están encerrados todos los mundos, así el superior como el inferior, incluye en sí mis¬mo todos los misterios, aun aquellos que existieron antes de la creación del mun¬do”. Para Rabí Simeón ben Yojai este velo constituye una envoltura necesaria, ya que “la piel representa el firmamento que se extiende sobre todo y cubre todo como un vestido”. Y aunque también para él la luz está detrás o bien adentro, no es imprescindible una súbita rotura ilumina¬dora para redescubrirla. Lo importante, para la Kabbalah, es una gradual compren¬sión de la Torah lo bastante continua como para llevar al hombre a Dios siempre y cuando éste, claro está, se comporte éticamente bien.
Aquí, nuevamente, reaparece la Ley, que enseña al iniciado cómo debe ac¬tuar. Y no sólo en su vida externa, sino también en su vida interna. “Rabí Simeón dijo a su hijo Rabí Eleazar: las veinti¬dós letras que se hallan inscritas en la Torá aparecen (también) trazadas entre los sefirots. Cada uno de estos círculos, que son como las coronas del Rey, fi¬gura nombrado con ciertas letras. De ahí que el Nombre Santo esté oculto entre ellas, y puesto que las mismas letras crean una u otra sefirá, todas participan de todas (…) Por eso quien desee conocer la combinación de los nombres santos debe conocer antes las letras que están escritas en cada corona y luego combinarlas”.
“Rabí Isaac dijo: La Torah se reveló en un fuego negro que estaba sobreimpre¬so sobre un fuego blanco, de manera que la Mano Derecha tocó a la Mano Iz¬quierda para que ambas pudieran manifestarse, tal como está escrito: «De su mano derecha una Ley de fuego para ellos». Rabí Abba continúa el Zohar¬- dijo: "Cuando salió el humo del Monte Sinaí ascendió envuelto en él un fuego, de modo que sus llamas eran de un color azul. Mientras ellas se levantaban y ba¬jaban y el humo emitía toda clase de aromas del Paraíso, se iban desplegando los colores blanco, rojo y negro, como está dicho, perfumados con mirra e incienso y con todos los polvos aromáticos del perfumista. Fue la Schejinah, la Divina Pre¬sencia, quien se manifestó así cuando se otorgó la Ley en el desierto, tal como está escrito: «Quién es ésta que viene subiendo del desierto como columna de humo?» Rabí Judá dijo: Pero seguramente no es necesario ir tan lejos para en¬contrar esto. ¿Acaso no tenemos la afirmación directa de que el Monte Sinaí es¬taba todo envuelto en un humo, porque el Señor descendió sobre él en fuego y el humo ascendió como el humo de un horno? ¡Bienaventurado fue el pueblo que vio cosa tan maravillosa y aprehendió su misterio! Luego, Rabí Jiyá comentó: Las letras, cuando fueron grabadas sobre las dos tablas de piedra, eran visibles a ambos lados de las tablas. Y estas tablas eran de piedra de zafiro y las letras es¬taban formadas de fuego blanco y cubiertas luego con un fuego negro, y estaban grabadas de ambos lados. Pero según Rabí Abba, las letras no estaban fijadas sino que flotaban sobre las tablas, siendo visibles los dos colores para demostrar la unión de lo izquierdo con lo derecho, como está escrito: «largura de días hay en su mano derecha, y a su izquierda riqueza y honor». Sin embargo, ¿no se nos ha dicho que de su mano derecha vino una Ley de Fuego para ellos? La verdad es que, a pesar de que la Torá emanaba del lado del Poder es decir de la izquierda , el lado izquierdo fue incluído en el derecho, y así a la Justicia la atemperó la Misericordia, hecho que fue simbolizado por los dos fuegos: el blan¬co para la Misericordia y el negro para el Poder y la Severidad”.
En el siglo XII, Isaac el Ciego había enseñado que “La Torá escrita tiene los colores del fuego blanco, mientras que la Torá oral, los colores del fuego negro”. Isaac creía que la tinta y el pergamino formaban una unidad, pero que, al mismo tiempo, lo que la tinta volvía visible a través de las letras oscurecía igualmente la luz primordial conformando así una suerte de “espejo oscuro” de la Torah oral. En realidad, sostenía el kabbalista provenzal, el verdadero secreto está contenido en el pergamino blanco, entre las letras, en el vacío cuántico verbal.
Al igual que en el tablero de ajedrez, con el cual la Kabbalah tiene más de un punto de contacto, comenzando por los treinta y dos casillas que están en co¬rrespondencia con el mismo número de senderos de Sabiduría, la alternancia entre lo negro y lo blanco es la que se da entre lo visible y lo invisible. Aunque también alude a la luz y a las tinieblas, al día y a la noche, a todos los opuestos y complementarios. Esa luz que es Dios, entonces, es apetecida por su imagen y semejanza desde la sombra, el hombre, materia surgida de la energía y en perpe¬tuo estado de añoranza. Por eso mismo, prosigue el Zohar: “Si un hombre con¬sidera la Torá como un simple conjunto de historias y anécdotas cotidianas, po¬bre de él. Un tal texto podríamos componerlo nosotros, y de hecho los hay de gran valor. Únicamente en la Torá cada una de sus palabras encierra verdades su¬premas y sublimes secretos. (…) Así es también la Torá, en la que los hombres sin entendimiento únicamente ven algo literal. Quienes tienen un poco más de entendimiento, en cambio, ven su cuerpo. En cuanto a los verdaderos sabios, éstos penetran hasta el alma, hasta la verdadera luz que está en la raíz de todo. Es a ellos a quienes, en el tiempo futu¬ro, les será dado penetrar hasta el alma de la Torá (…) Así, pues, desgraciados aquellos que toman la Escritura por una simple colección de fábulas que sólo concierne a las cosas de este mundo, no viendo más que su hábito externo. Y agraciados aquellos que penetran hondo, en el cuerpo y el alma de la Torá. Tal como el vino debe guardarse en un odre para su conservación, de igual modo la Torá necesita un ropaje externo articulado en historias y relatos. Pero nosotros debemos penetrar más allá”.
Gloria que explicita el Zohar es “tan sublime y está tan lejos de toda comprensión humana, que tiene que permanecer en un misterio eterno.” Sin em¬bargo, y a pesar de esa inescrutabilidad, existen tres maneras en las que el hom¬bre puede ver la gloria parcial de Dios: “La primera es la visión que el ojo puede percibir de lejos, mediante la cual tan sólo un rayo infinitesimal lo penetra. Ella es insuficiente para derramar el alma del hombre, pues es una visión exterior, distante. La segunda es aquella en la que el ojo se sumerge sin la debida prepara¬ción en una irradiación que no es capaz de soportar. Deslumbrado y confuso, se ve obligado entonces a impedir la entrada de la gran irradiación por medio de su propia voluntad, después de no haber sido capaz de abarcar más que un diminuto rayo de la visión suprema. Y la tercera manera se produce cuando la visión se ve como en un espejo brillante. Sobre éste, el ojo sí puede permanecer y llenarse tan completamente de belleza que, al fin, la visión penetra en lo más íntimo de su ser e inunda el alma con una luz siempre duradera. Y el alma, habiendo abar¬cado el significado interno de la luz que la inunda, se calienta en su irradiación y se satisface en todo momento con el gozo que ésta emite. No obstante, la esencia de Dios está lejos, por encima de la inteligencia del hombre o de los ángeles, y nadie puede llegar lo bastante cerca como para comprenderla. Los seres que vi¬ven acá abajo dicen que Dios está en lo alto, mientras que los ángeles en el cielo dicen que Dios está sobre la tierra. Dios es conocido por cada uno según la pro¬fundidad de su propia comprensión. Pues cada hombre se adhiere al espíritu de Sabiduría de acuerdo a lo que el aliento de su propio espíritu le permite. Todos los hombres, empero, deben tratar de profundizar su conocimiento de Dios, en tanto que su propia comprensión se lo permite. Aun así la esencia divina debe permanecer siempre envuelta en un misterio profundo.”
Bien, espero que este florilegio de citas haya ofecido un pantallazo para tomar conciencia que nosotros tenemos en nuestra propia tradición un aparato simbólico que nos permite un diálogo inteligente y creativo con la Indianidad en consonancia con el nuevo paradigma científico-técnico. Dejemos el solo punto de vista liberal o el solo punto de vista socialista (que nos enfrentan insulsamente a la Indianidad. Pensemos el caso Víctor Hugo Cárdenas: individualismo / comunitarismo: propiedad privada / propiedad comunaria) y retomémoslos, en otro bucle, como la complementariedad de las dos energías del ser: Bosón y Fermión: Pa- cha.
A continuación condensaré el equivalente de lado amerindio: la Chakana que recuerda que el mundo no es unidimensional y que está compuesto por correspondencias y complementariedades.Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-6413524871657836672009-06-10T10:53:00.000-04:002009-06-10T10:54:34.641-04:006. El modo de vida occidentalToda esta historia de larga duración, que hemos insinuado en sus hitos más relevantes, se condensa en un modo de vida que es fruto directo del reduccionismo monoteísta y que se ha convenido en llamar “el modo de producción capitalista”. El capitalismo es el cumplimiento del mandato del Génesis: “Dominad la tierra”. Combina tres variables que Occidente ha ido destilando a lo largo de su historia: ciencia, tecnología e industria. Ello ha generado un enriquecimiento material sin precedentes para sus habitantes. Ahora bien, el modo capitalista (inaugurado por los conquistadores españoles: empresas privadas que corrían riesgos para enriquecerse), debido al “Descubrimiento” del almirante sefardí y al mercantilismo marrano, ha ido rebasando las fronteras de Europa occidental, tejiendo la primera globalización, siglo XV, y produciendo, a finales del siglo XX, una así llamada “Clase Media Global” que encarna y representa este modo de vida. Esta clase media, en Europa y América del Norte, representa, en sus picos más altos, el 80 % de la población. A nivel global, el Banco Mundial la estima en 430 millones y, para el 2030, en 1,150 millones de habitantes. Este así también llamado “segmento premium” tiene unos ingresos entre 6,000 y 30,000 dólares por año. Es a ella a la que me voy a referir, por su representatividad: masa crítica. No al estilo de vida, ni de los muy ricos ni de los muy pobres. En La Paz, por ejemplo, me referiría a los ciudadanos que viven en Sopocachi, Miraflores y la Zona Sur; no a los de la Rinconada y las villas de ladera.
Voy a esbozar este modelo. Por tanto, voy a simplificar y reducir para, a través de ello, intentar hacerla visible. Este modelo se basa en tres pilares: ciencia, tecnología e industria, que han creado un sistema que produce riqueza, entendida ésta por la cantidad de bienes y servicios consumidos. Por tanto, el grado de felicidad o la calidad de vida, para este modelo, se mide por el número de objetos que se posee; es decir, por el consumo.
Imaginemos una gran fábrica dotada de máquinas y cadenas de producción en la que se producen objetos gracias al trabajo de muchas personas, que representan al total de la población económicamente activa de Occidente. Los destinatarios de los objetos fabricados son los propios obreros y empleados que los compran con el salario de su trabajo. El Empresario se queda con unos cuantos objetos (excedente o beneficios) los cuales, en parte, se queda él y, otros, convertidos en dinero, le permiten ampliar la dimensión de su factoría. Hay que crecer y expandirse “hasta los confines del mundo”. El Empresario está obligado a pagar a los obreros y empleados lo suficiente como para que entre todos puedan adquirir la totalidad de los objetos fabricados pues, caso contrario, el sistema se interrumpiría.
En una sociedad libre, al obrero o empleado no se le puede forzar, físicamente, a emplear su dinero en comprar los objetos que el mismo fabrica. Un ahorro excesivo, empero, pondría al sistema en peligro. Para evitarlo y forzar la compra, el Empresario utiliza la coacción psicológica: el marketing, que persuade, sin violencia física, a que este nuevo ser: el Consumidor, siga comprando objetos en la cuantía prevista por él. El Estado juega un papel importante y parte del dinero va a parar a la Administración, a través de los impuestos, con lo que los Funcionarios, a cambio de algunos servicios prestados a los Consumidores, emplean el dinero que reciben en comprar también los objetos fabricados. El régimen político liberal fomenta la iniciativa personal que se manifiesta en una continua aparición de nuevos empresarios industriales o comerciales que renuevan el mercado y fuerzan a los tecnólogos al diseño de objetos más sofisticados que proporcionan una gran cantidad y variedad de oferta, creándose así una cultura de emulación y competencia que es el dínamo de un sistema, fincado en grandes inversiones en ciencia y tecnología.
Este modelo de producción de riqueza indefinida, al interior de Occidente, no ha sido contestado por nadie, es decir, ni por liberales, ni por socialistas. Estos últimos han contribuido, más bien, al perfeccionamiento del sistema introduciendo el concepto de “Justa redistribución de la riqueza”, a través de los sindicatos y la socialdemocracia.
La psicología muestra algunos resultados de este modo de vida: la mayoría de las personas, en Occidente, parece motivada sobre todo por la adquisición de bienes y servicios, al punto que todas sus actitudes están relacionados con el consumo de estos productos. La psiquiatría, por su parte, precisa que grupos importantes de personas se muestran motivados solamente por la adquisición de objetos y en menor medida por el disfrute de los mismos. Es decir, el tener se convierte en un valor por sí mismo. Pareciera que el hombre occidental se comportara como si hubiese identificado “felicidad” con “riqueza”; que sus motivaciones son fundamentalmente económicas y, es más, que satisface otras necesidades a través, empero, de la riqueza. El reduccionismo científico se traduce en un reduccionismo axiológico.
Así, pues, el logro de la riqueza ha configurado la vida cotidiana del hombre occidental de modo tal que el tiempo humano disponible se emplea en servir al sistema. Los tiempos fundamentales son: tiempo de trabajo, tiempo de desplazamiento, tiempo de compra, tiempo para disfrutar los objetos adquiridos, tiempo para reparar y mantener el uso de los objetos adquiridos y tiempo de vacaciones.
Una consecuencia del éxito del sistema es la veneración de la Ciencia, que implica, por supuesto, una secularización de la vida que, por cierto, estaba ya, in nuce, en el mandato del Génesis, como mostrara Ernst Bloch en Atheismus im Christentum, debido a la separación: a la diástasis Sujeto / Objeto, Creador / criatura…. La felicidad lograda, jamás soñada, se debe a la Ciencia, a la Tecnología, a la Industria y al comercio.
Por tanto, la vida cotidiana de esta Clase Media Global tiene dos características que provienen del modelo científico: la Racionalidad y la División del trabajo.
La Racionalidad de la gestión es un principio intocable de la filosofía empresarial. Ninguna organización puede ser eficaz si funciona intuitivamente, instintivamente, familiarmente y, sobre todo, si mezcla los sentimientos, afectos, con la racionalidad. (Piénsese en YPFB). Los sentimientos, las emociones conducen a perder de vista el objetivo económico. Estos hechos configuran un perfil humano compuesto por los siguientes rasgos: es serio, eficaz, sin sentimientos aparentes, inteligente, racional, pragmático, positivo, cortés; sólo cree en lo que se puede comprobar empíricamente. Cree que el objetivo de la vida es crear riqueza; su ética se reduce a propiciar una justa redistribución de la misma e igualdad de oportunidades, para que todos puedan comprar. Este “Tipo Ideal” es, obviamente, premiado por el sistema. A él se le adjudica los más altos puestos. De este modo, este ideal económico se convierte en el ideal de vida de toda la civilización.
La segunda exigencia del sistema es la División del trabajo. Este principio enunciado por el sefardí David Ricardo, en siglo XVIII, se ha convertido en la base del sistema. Si una persona se especializa en la realización de un trabajo determinado, es más eficaz que si está cambiando de actividades continuamente o le interesan muchas cosas o dimensiones de la vida, como a los artistas, intelectuales ...
Aproximemos, empero, el lente a los Objetos que produce este sistema, para ver si nos da más información sobre el modelo en su conjunto.
He aquí que el sistema económico occidental ha generado productos que mayoritariamente tienen un carácter sustitutivo y cuya ventaja diferencial consiste en ahorrar, disminuir o eliminar el esfuerzo físico, primero y, luego, también el esfuerzo psíquico. Ello implica que, la felicidad, es decir la riqueza, es decir, la tenencia de objetos, es inversamente proporcional al esfuerzo que el hombre tenga que emplear para satisfacer sus necesidades físicas y psíquicas. Dicho de otro modo, la felicidad es inversamente proporcional al tiempo que el hombre tenga que emplear en cualquier acción que quiera realizar. No es lo mismo ir al pozo que abrir la canilla. La mayoría de las personas denominan a este logro con las palabras “comodidad”, “bienestar” y “calidad de vida”. Por tanto, toda persona que tiene gran cantidad de productos de alto valor, cree que vive con todas las comodidades o que disfruta de mucho bienestar o tiene una calidad de vida muy alta. Los que no tienen objetos son unos infelices y desgraciados. Este es el núcleo de la autoestima de este segmento Premium.
Demos otra vuelta de tornillo. El responsable de esta disminución de esfuerzo humano es el Motor, al comienzo como máquina de vapor, luego como motor a explosión o a diesel, después motores eléctricos. ¿Cuál es su gracia? Genera movimiento repetitivo y constante y, acoplados a cualquier otro artilugio, terminan ahorrando o, incluso, eliminando esfuerzo físico y psíquico, primero de los trabajadores, después de las amas de casa. Veamos el caso de los electrodomésticos: lavadora, lavavajillas, secadora, cocina eléctrica o a gas, agua corriente, agua caliente, moledoras de café, trituradoras, licuadoras, peladoras, ollas a presión, aspiradora de polvo, luz eléctrica, recubrimientos cerámicos que facilitan la limpieza, calefacción, aire acondicionado. Veamos la industria de la alimentación: insumos semi elaborados, conservas: precocidas, congeladas. La nevera, la congeladora; el supermercado. Todo en función de ahorrar tiempo y esfuerzo. La calidad de los mismos no interesa tanto. Veamos el mundo del textil: nylon y fibras sintéticas, evitar el planchado, ropa desechable, prêt-à-porter. La ropa se vuelve efímera, de temporada. La industria del bebé: pañales absorbentes, desechables, biberones, comida lista: sólo calentar en agua maría; cochecitos, corralitos. Qué duda que han liberado a la madre y al padre. La industria del juguete: no es lo mismo jugar chorro morro que, ante una pantalla, apretar comandos: videojuegos. La industria farmacéutica, otro tanto. La arquitectura y la industria del mueble. No hablemos ya del automóvil y el avión. La industria de la televisión merecería capítulo parte, porque permite sustituir la mayoría de los espectáculos: conciertos, deportes, teatro, cine, cultura, fiesta, radio, periódicos: información y entretenimiento. Es más, ha creado un nuevo tipo de realidad: la mediática. En fin, el catálogo de lo que se puede comprar de este estilo de vida, para ser feliz, está a la vista en cualquier Supermarket… qué digo: Schopping centre… ¡qué digo!: Global online Shopping mall. ¿Para qué, por ventura, Dios o dioses en tiempos ahítos?
Haciendo un resumen de la naturaleza de los productos y servicios que el sistema económico de libre empresa ha creado y distribuido y cuya posesión constituye la riqueza de Occidente, podemos decir que, salvo el cinematógrafo, la fotografía, en alguna media el avión, el pararrayos, el seguro de accidentes, el compresor de frío, la guardería y algunos productos farmacéuticos, la inmensa mayoría son productos sustitutivos, cuya funcionalidad es la misma y cuya ventaja diferencial es siempre idéntica: ahorrar esfuerzo físico y psíquico y, sobre todo, tiempo. ¿Tiempo para qué? ¿Para cultivar lo cualitativo? Lo cualitativo no estaba en proyecto científico de Galileo Galilei: sólo lo tangible y medible, como veíamos al referirnos al Paradigma newtoniano. La consecuencia de este modelo es la prisa y superficialidad de la vida.
La psiquiatría nos reporta que, lo que ha traído consigo este estilo de vida, es un incremento exponencial de las enfermedades mentales: sólo poner el énfasis en la polaridad abstracta (que no consideran, por cierto, los Índices de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas). En concreto: crecimiento notable del número de suicidios, especialmente en la juventud; aumento extraordinario de las enfermedades y padecimientos psíquicos y nerviosos; aparición de tasas de crecimiento demográfico negativas; tasas de subnormalidad crecientes; tasas imparables de drogadicción y alcoholismo; tasas muy altas de paro laboral, comparadas con las del siglo XX; tasas alarmantes de fracaso escolar a pesar de la mejora en la tecnología aplicada a la educación; decrecimiento, entre los jóvenes, de vocaciones claras hacia actividades laborales y profesionales específicas; tasas espectaculares de incremento de hogares unipersonales; crecimiento de familias homosexuales; aumento de comportamientos agresivos y violentos (campos de fútbol, manifestaciones, xenofobia gratuita…) en personas normales y por motivos triviales.
He aquí, pues, el retrato robot de una civilización basada, por un lado, en el Uno: masculino, producido por la desmatriarcalización filosófica del mundo animista mediterráneo, y, por el otro lado, basada también en el otro Uno, patriarcal, creado por la patriarcalización teológica del mundo animista semita. Ambos dan a luz una civilización unidimensional que termina privilegiando la sola polaridad de la Economía (forma secularizada de la Teología patriarcal) que segrega al “equivalente general de sentido”: el Dinero: Karl Marx (forma secularizada de los antiguos dogmas fundamentalistas) que equivale, exactamente, al otro Equivalente General de Sentido: YHWH.
Desearía visualizar lo dicho en un cuadro que grafique la Paridad ontológica, pero vista, ora por el Monismo: sólo existe la columna de la izquierda, masculina, patriarcal: Occidente; la otra columna, algún día, dejará de ser tal gracias a la evangelización, la alfabetización y la ayuda al desarrollo. Ora por el Dualismo: la otra columna existe, pero es el mal: hay que combatirla a través de la extirpación de idolatrías y el colonialismo.
Occidente
Oriente
Indianidad
Individualismo (Sociedad) Comunalismo (Gemeinschaft, ayllu)
Culturalismo Naturalismo
Fijación en el Padre: la Ley Fijación en la Madre Naturaleza
Fijación al Estado racional individualista Fijación a Tierra-familia-clan
Racionalismo (lo utilitario hoy) No racionalismo (magia, mito, utopía)
Globalización abstracta Localidad concreta
Abstraccionismo-conceptual Elementarismo-semiótico
Secularización Religiosidad
Autoridad paternalizada e interiorizada Conflicto de Autoridad
Lo urbano progresivo Lo agrario retroprogresivo
Lo conceptual delimitado: definido Lo sensible general-ilimitado
Forma-Acto Materia-Potencia
La libertad El destino
Vivir independiente Vivir en familia
Derecho civil
Derecho natural
Derecho positivo Usos y costumbres
El ser (lineal) El devenir (cíclico)
El nombre (congelado) El verbo (dinámico)
El tiempo, el Padre, lo claro El espacio, la Madre, lo oscuro
Desconfianza en el Padre Confianza en la Madre Tierra
Principio masculino: parcialización del sentido El principio femenino de la vida: totalización de sentido
La esencia abstracta La existencia concreta
Lo anal: ahorro: acumulación Lo oral: disipación de energías
Represión de la homosexualidad Polimorfismo sexual
La mujer como “ayuda” del hombre La mujer poderosa
Heroismo patriarcal (el héroe salva a la mujer) Igualdad de sexo (el hombre salvado por la mujer)
Antropomorfismo
Cosmomorfismo
Se prioriza lo visual abstracto Todos los sentidos perciben
Nomadismo: descubrimientos, conquista, colonización, ayuda al desarrollo Sedentarismo
Liturgia basada en la palabra Ritualidad basada en los sentidos
Etica individual Moral cósmica
Compartimentos estancos disociadores Estructura social ligadora
Valores existenciales Valores transpersonales
Sentimiento de soledad, desvinculación Sentimiento de pertenencia grupal
Homo faber Homo mayeuticus
Separación Continuo
Unidad ParidadJacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-17429406177442237812009-06-10T10:51:00.000-04:002009-06-10T10:52:53.358-04:005. Paradigma newtoniano<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Hasta el año 1500 de nuestra era, casi todas las culturas del mundo, incluida las europeas, tenían una visión orgánica del universo. Eso quiere decir que vivían, salvo una conocida excepción: la diáspora marrano-sefardí, en comunas solidarias; tenían una relación simbiótica con la naturaleza<span style=""> </span>y sus rasgos más característicos fueron la interdependencia de los fenómenos naturales y espirituales y la subordinación de lo individual a lo colectivo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A lo largo de los siglos XVI y XVII esta cosmovisión sufre un cambio radical en Europa. Esta cosmovisión <i style="">orgánica</i> fue reemplazada por una concepción que se articuló<span style=""> </span>y expresó a través de una metáfora <i style="">maquinal</i>, que terminó por convertirse en el emblema de la edad moderna. Ahora bien, es preciso percatarse que esta evolución fue el resultado de cambios radicales en la cosmología; vale decir, en la ciencia y la tecnología.</p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta revolución científica comienza con Nicolás Copérnico. Sus teorías invalidaron la visión geocéntrica expuesta por Tolomeo y <st1:personname productid="la Biblia. A" st="on">la Biblia. A</st1:personname> partir de ese momento, el mundo ya no fue considerado el centro del universo, sino un planeta más que gira en torno a una estrella menor situada al borde de la galaxia. Como consecuencia de ello, el hombre occidental, formado en la tradición abrahámica, fue despojado de su convicción de creerse la figura central de la creación divina. Luego, Johannes Kepler traduce en leyes, empíricamente formuladas, el sistema ideado por Copérnico. Después Galileo utiliza la “experimentación científica” y el “lenguaje matemático” para formular las leyes<span style=""> </span>de la naturaleza. Sostenía que para describir la naturaleza, matemáticamente, los científicos tenían que “limitarse al estudio de las propiedades esenciales de los cuerpos materiales”: formas, números y movimientos, que pudiesen ser “medidos” o contados. Sostuvo que la filosofía está<span style=""> </span>escrita en el gran libro<span style=""> </span>de la naturaleza, pero que para poder leerlo era preciso aprender el código en el que había sido cifrado: las matemáticas y la geometría. Las restantes propiedades de los objetos: color, sonido, sabor, olor, etc., fueron consideradas como “proyecciones mentales subjetivas que debían ser excluidas del dominio de la ciencia”. Como podemos constatar, de un plumazo sale “lo cualitativo” de la esfera de la ciencia moderna. Esta exclusión fue la razón de su éxito, pero, así mismo, de su fracaso. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Francis Bacon fue el primero en formular una teoría clara acerca del “procedimiento inductivo”. Como sabemos,<span style=""> </span>la inducción consiste en extraer una conclusión de carácter general a partir de un experimento y, luego, confirmarla con otros experimentos. El así llamado “espíritu baconiano” modificó, pues, profundamente los objetivos y la naturaleza de lo que hasta entonces se había entendido por investigación científica. Desde la antigüedad griega, en efecto, la ciencia había tenido como meta el conocimiento del orden natural y la comprensión de la vida en armonía con ese orden. Con Bacon la ciencia comenzó a tener como fin un tipo de conocimiento que permitiera “dominar y controlar la naturaleza”, entendida como una hembra salvaje. Este lenguaje ha llamado poderosamente la atención. Así, por ejemplo, en su opinión, la naturaleza debe ser “acosada en sus vagabundeos” por la ciencia; debe ser “sometida y obligada a servir”, ser “esclavizada”, “reprimida con la fuerza”; la meta del científico es “torturarla hasta arrancarle sus secretos”. En ningún otro lugar se ve con tanta claridad el sello patriarcal, en el desarrollo de la mentalidad científica que produciría la revolución industrial. La ciencia prosigue el trabajo iniciado por la filosofía griega: desmatriacalizar el mundo con el impulso patriarcal semita: “Dominad la tierra”. </p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Toda esta manera de pensar, esbozada en sus rasgos básicos,<span style=""> </span>fue razonada filosóficamente por Descartes. Conocida es su famosa frase: “Sólo admito como verdadero lo que haya sido deducido –con la claridad de un ejemplo matemático- de unas nociones comunes acerca de las cuales no quepa la menor duda. Como todos los fenómenos de la naturaleza pueden explicarse de esta manera, creo que no tenemos necesidad de admitir otros principios de la física y tampoco hemos de desearlo”. Así, pues, la clave del método cartesiano es la “duda” radical. Hay que dudar de todo: de la tradición, de los sentidos<span style=""> </span>e, incluso,<span style=""> </span>del propio cuerpo<span style=""> </span>hasta llegar a un punto que no se pueda negar: el sujeto que piensa. He aquí la esencia del <i style="">reduccionismo.</i> De ahí, su famosa afirmación “Pienso, luego existo”. De este principio (que para llegar a él se deja prácticamente todo en el camino) Descartes deduce que la esencia de la naturaleza humana se halla en el “pensamiento” y que lo absolutamente cierto, sólo puede ser<span style=""> </span>percibido a través de la claridad y la distinción. A esto: lo “claro y distinto”, Descartes llama “intuición”. El conocimiento cierto, por consiguiente,<span style=""> </span>sólo se lo obtiene mediante la intuición y la duda. Como vemos, la herencia griega: reducir todo a lo abstracto y masculino, se va perfeccionando.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El método analítico de Descartes ha moldeado el sistema cognitivo de la modernidad. Consiste en dividir los pensamientos y problemas en cuantas partes sea posible y, luego, disponerlos según un orden lógico. De aquí proviene la manía de dividir y subdividir, de crear compartimentos estancos, del pensamiento sectorial. Lo que ha sucedido en la era industrial es que, siguiendo este método, se divide y fragmenta hasta donde se puede (en esta dinámica se inscribe la famosa “división del trabajo”) pero después ya no hay la capacidad de disponer la fragmentación en un orden lógico. La modernidad se queda en el desmontaje, la reducción, pero ya no es capaz de<span style=""> </span>volver a pensar el todo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El <i style="">cogito</i> cartesiano: “Pienso, luego existo”, tuvo implicaciones más funestas aún. Para que la “razón” fuese más cierta que la “materia”, estiró la pita hasta llegar a la conclusión de que ambas cosas: razón y materia, eran entes separados y básicamente distintos. De ahí su célebre afirmación “el concepto de cuerpo no incluye nada que pertenezca a la mente y el de mente, nada que pertenezca al cuerpo”. Esta distinción entre mente y cuerpo ha calado profundamente en la civilización occidental moderna.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por sus consecuencias para el objeto de esta meditación, nos vamos a demorar un poco más en esta proposición.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta intuición nos ha enseñado a pensarnos a nosotros mismos como “egos aislados” dentro de nuestros propios cuerpos; nos ha hecho conceder más valor al trabajo intelectual que al trabajo manual. A los médicos les ha impedido considerar las dimensiones psicológicas de las enfermedades y a los psicoanalistas no ocuparse del cuerpo de sus pacientes. A los economistas los ha empujado a pensar la economía desconectada de la biosfera. A los agrónomos establecer plantaciones sin tomar en cuenta el ecosistema. En las ciencias humanas, la distinción cartesiana ha provocado una infinita confusión sobre la relación entre la mente y el cerebro; en física, ha hecho que los fundadores de la mecánica cuántica se enfrentasen a enormes obstáculos en sus observaciones de los fenómenos atómicos. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, Descartes basó toda su visión de la naturaleza, clave para el surgimiento y desarrollo de la revolución industrial, en esta división fundamental existente entre dos “campos independientes y separados”: <i style="">res cogitans</i>, pensamiento, y <i style="">res extensa</i>, la materia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Obviamente, tal forma de pensar no podía seguir expresándose con una metáfora orgánica; tenía que inventarse y expresarse con una metáfora maquinal.<span style=""> </span>Según Descartes, la materia no tenía ni vida, ni metas, ni espiritualidad. La naturaleza funcionaba de acuerdo a unas leyes mecánicas y todas las cosas del mundo material podían explicarse en términos de la disposición y del movimiento de sus partes. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esta imagen mecánica de la naturaleza fue el paradigma que dominó la ciencia moderna,<span style=""> </span>de la física a la agricultura; autorizó científicamente la manipulación y la explotación de los recursos naturales. En cierta manera, la ciencia moderna lleva a su cumplimiento el mito hebreo que se expresa en la misión otorgada al rey de la creación “Dominar la tierra”. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Todo este desarrollo: el método empírico e inductivo de Bacon y el método racional y deductivo de Descartes, Isaac Newton lo empaquetó en una nueva propuesta. En su libro <i style="">Principios matemáticos de la filosofía natural,</i> Newton expuso la<span style=""> </span>manera de combinar ambos métodos, haciendo hincapié en el hecho de que no es posible llegar a una teoría cierta, mediante experimentos desprovistos de una interpretación sistemática, ni por medio de unos principios básicos sin confirmación experimental. Superando a Bacon, en la experimentación sistemática,<span style=""> </span>y a Descartes, en el análisis matemático, Newton combinó las dos tendencias en una sola y desarrolló la metodología que ha sido la base de las ciencias naturales desde entonces.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, el escenario donde ocurren los fenómenos físicos del universo newtoniano es el espacio tridimensional de la geometría euclidiana. Este es un espacio absoluto, inmutable, independiente de los fenómenos físicos que ocurren en su interior.<span style=""> </span>En palabras de Newton “El espacio absoluto, por naturaleza sin relación a nada externo, permanece siempre igual a sí mismo e inmóvil”. Todos los cambios, que se efectúan en el mundo físico, se describen en términos de una dimensión separada;<span style=""> </span>y<span style=""> </span>todos<span style=""> </span>los<span style=""> </span>cambios<span style=""> </span>que<span style=""> </span>se<span style=""> </span>efectúan<span style=""> </span>en<span style=""> </span>el tiempo (que es otra magnitud absoluta ) no guardan relación alguna con el mundo material, fluyendo uniformemente, como si no hubiera pasado nada, desde el pasado hasta el futuro, pasando por el presente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los elementos del mundo newtonianso son las “partículas de materia” que se mueven dentro de un espacio absoluto y en un tiempo también absoluto. Para Newton la materia está formada por estos pequeños objetos, “sólidos e indestructibles”. Nos las habemos, pues, con una teoría corpuscular que se diferencia del atomismo actual en que los átomos, según Newton, están todos hechos de la misma materia. En su opinión, “la materia es homogénea” y la diferencia entre los tipos de materia es el resultado de la agrupación más o menos densa de los átomos y no los diferentes pesos y densidades de éstos. De aquí proviene, por cierto, esa manía de buscar la “homogeneidad” a como dé lugar, incluso en un país de la biodiversidad que tiene Bolivia. (Un espacio como el nuestro, sólo puede ser leído adecuadamente desde una cosmología cuántica; y no desde la cosmología newtoniana, como desgraciadamente sucede).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la mecánica newtoniana todos los fenómenos físicos se reducen al movimiento de partículas de materia, provocado por su “atracción mutua”; esto es, por la “fuerza de la gravedad”. Los efectos de esta fuerza en una partícula o en cualquier objeto material están descritos matemáticamente en las ecuaciones newtonianas de movimiento, que forman la base de la mecánica clásica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">Siguiendo la línea de la física newtoniana, Locke desarrolló una visión atomista de la sociedad, describiéndola en términos de su componente básico, esto es, el ser humano. De la misma manera en que los físicos reducían las propiedades de los gases al movimiento de sus átomos y moléculas, Locke trató de reducir los modelos que observaba en la sociedad al comportamiento de los individuos que la forman. Por esta razón comenzó a estudiar primero la naturaleza del ser humano y luego trató de aplicar los principios de la naturaleza humana a los problemas económicos y políticos. Su análisis de la naturaleza humana se basaba en Hobbes, según el cual todo el conocimiento resultaba de la percepción de los sentidos. Locke adoptó esta doctrina y, en una metáfora famosa, comparó la mente de un recién nacido a una tabula rasa. Sobre la cual se imprimiría el conocimiento una vez que fuese adquirido por medio de la experiencia sensible. Según Locke todos los seres humanos son iguales al nacer y su evolución depende del entorno. Las acciones de los seres humanos siempre serán motivadas por sus intereses. Ahora sabemos que las cosas son más complejas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando Locke aplicó su teoría a los fenómenos sociales estaba convencido de la existencia de leyes naturales que regían la sociedad humana, similares a las que gobiernan el universo físico. Como los átomos de un gas establecen un estado de equilibrio, también los individuos se instalan en una sociedad “en estado natural”. Por consiguiente, la función de un gobierno no era la de imponer sus leyes a las personas, sino más bien la de descubrir y poner en vigor las leyes naturales que existían antes de que el gobierno se formara. Entre estas “leyes naturales” Locke incluía la libertad y la igualdad de todos los individuos y también los derechos de éstos a la propiedad que representaba el fruto de su trabajo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las ideas de Locke se volvieron la base del sistema de valores del Siglo de las Luces y sus efectos se manifestaron en el desarrollo del pensamiento político y económico modernos. Los ideales del individualismo, el derecho a la propiedad, el mercado libre y el gobierno representativo, contribuyeron<span style=""> </span>al pensamiento de Thomas Jefferson</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los grandes pensadores de la época, desde Thomas Hobbes a John Stuart Mill, pasando por el filósofo liberal John Locke, acudieron a la nueva física mecanicista buscando inspiración y ejemplo para su trabajo. Locke se describió a sí mismo como “un trabajador menor en relación con el incomparable señor Newton”. También Adam Smith estaba muy impresionado por la nueva ciencia mecanicista y elaboró tanto su economía de intercambio en el mercado, así como su teoría de la división del trabajo, en base a la metodología newtoniana. Como es fácil de entender, nadie se pudo zafar a este nuevo paradigma, pues tenía la capacidad de explicar la nueva complejidad socialmente inteligida hasta ese momento. Así, las leyes deterministas de la historia de Marx, la teoría de la evolución mecanicista y reduccionista de Darwin, el modelo científico del individuo como un complejo sistema hidráulico de Freud, la sociología de Pareto que se construyó sobre las metáforas mecanicistas y térmicas de la dinámica social, todos estos señores bebieron de la misma fuente: la cosmología newtoniana</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así, pues, <st1:personname productid="la M£quina" st="on">la<span style=""> </span>Máquina</st1:personname> de precisión universal de Newton se convirtió también en el modelo de comprensión del Estado, como un mecanismo preciso, cumplidor de las leyes y que presentaba a los seres humanos como máquinas vivientes. La fuerza metafórica de este paradigma sobrevive en expresiones como: “las ruedas del gobierno”, “la maquinaria del Estado”, o en<span style=""> </span>estas otras que nos atañen a nosotros, “el hombre es una máquina pensante”, “nos encendemos y nos apagamos”, “quemamos nuestros fusibles”, “nos ponemos las pilas” o “estamos<span style=""> </span>programados para el éxito o el fracaso”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los bloques básicos de los edificios del mundo físico de Newton eran átomos tan impenetrables y aislados que rotaban por el espacio y chocaban unos con otros como pequeñas bolas de billar. Los únicos intérpretes de la representación espacio-tiempo de Newton eran esas partículas y las fuerzas de atracción y repulsión que actuaban entre ellas. Los pensadores políticos de la época comparaban esos átomos en colisión y sus fuerzas inter actuantes con la conducta y las interacciones de los individuos en la sociedad, en la medida en que se confrontan entre sí en la persecución de sus intereses individuales. En <b style=""><i style="">Leviathan</i></b>, Thomas Hobbes comparaba la sociedad con una “guerra de todos los hombres contra todos los hombres”. Incluso, hoy, muchos economistas y sociólogos<span style=""> </span>afirman que los individuos siempre eligen actuar en función de sus propios intereses individuales. El intento de encontrar alguna forma de equilibrio de todos los intereses conflictivos, que se producen en la sociedad, fue la base para diseñar las democracias representativas y el estilo de confrontación de los partidos políticos de la era industrial.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, la extensión de este paradigma mecanicista a nuestra percepción general de la realidad, tanto física como social, tuvo consecuencias que ahora comenzamos a poner en duda. El mecanicismo, en efecto, acentúa un abismo infranqueable entre los seres humanos y el mundo físico. La conciencia humana no tiene papel ni lugar en la amplia máquina universal de Newton. Esta sensación de que el hombre es una esfera extraña al mundo físico, se extendió, junto con la influencia el monoteísmo cristiano, al amplio mundo de la naturaleza, que es percibida como totalmente otra; como una fuerza que se debe conquistar y usar. De este talante proviene el origen de la actual crisis ecológica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mecanicismo acentúa lo absoluto, lo incambiable y lo verdadero. La ambigüedad es su enemigo. Las absolutas coordenadas espacio-tiempo de Newton son la estructura para un universo fijado, predecible y rígidamente obediente a las leyes. La sociedad mecanicista da importancia al centro absoluto, con un poder que se irradia hacia fuera. Subraya los valores de los roles fijados y la organización burocrática rígida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mecanicismo refuerza la jerarquía. Estructura la existencia de acuerdo con las siempre descendentes unidades de análisis. Las moléculas son más básicas que las neuronas, los átomos más que las moléculas. Estructuramos el poder y la organización con la misma escala de autoridad ascendente y descendente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El mecanicismo favorece la existencia de las partes aisladas, separadas e intercambiables. En el universo de Newton todo es finalmente reducible a muchos átomos individuales y las fuerzas que actúan entre ellos. El atomismo estimula un modelo de relación basado en el conflicto y la confrontación, en la parte contra la parte. En la edad moderna, la mecanicista “guerra de todos los hombres contra todos los hombres” de Hobbes se convierte el el sentido común del hombre moderno. Así nomás es; el resto es idealismo o ingenuidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El atomismo sostiene el culto moderno del experto: individuo aislado que conoce muchos trozos sueltos de información y experiencia, pero que ignora, y hace gala de esa ignorancia, del conjunto del que son parte. Las partes son independientes unas de otras y del propio conjunto que está sujeto a la fragmentación. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="E"><span lang="ES-TRAD">El mecanicismo acentúa el punto de vista individual. Es una estructura espacio-tiempo absoluta, donde sólo hay una forma de mirar las cosas; sólo existe una realidad en cada unidad de tiempo. El uno u otro de la opción absoluta se convierte en la forma favorita de tratar con la realidad. Una afirmación es verdadera o falsa, una línea de acción es buena o es mala. Sólo puede haber una verdad, una línea de acción. No hay lugar para el matiz, las paradojas, la multiplicidad, la diferencia y la pluralidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En el campo de la ciencia, el mecanicismo hace tiempo que ha dejado de estar vigente. Su intento fracasado de dar alguna explicación a la cuestión de dónde están en el universo la vida y la conciencia, deja a los seres humanos sin un sentido de nuestro lugar en el esquema de las cosas. El atomismo niega la realidad y la importancia de la relación, estableciendo un precedente para el conflicto y la confrontación y la búsqueda de un interés personal limitado. Como modelo, el mecanicismo no puede dar cuenta de por qué las personas siempre actúan en nombre de otros, o por qué hay<span style=""> </span>cohesión social. Y su aguda separación entre lo mental y lo físico, favorece una división entre nosotros y el mundo natural, poniéndonos en oposición con el mundo de la naturaleza, con los <i style="">Naturvölker</i> y, peor aún, con lo natural dentro de nosotros mismos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A modo de balance provisional de lo dicho y como un<span style=""> </span>guiño hacia lo que vendrá, voy a contraponer lo esencial de los supuestos del paradigma de la modernidad con los supuestos del paradigma cuántico. Así, pues, para el <i style="">paradigma mecanicista:</i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Existe un mundo objetivo, independiente del observador, y nuestros cuerpos son un mero aspecto de este mundo objetivo</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->El cuerpo está compuesto por masas de materia, separadas entre sí en el tiempo y el espacio</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->El materialismo es primario, la conciencia es secundaria. En otras palabras, somos máquinas físicas que han aprendido a pensar</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->La conciencia humana puede ser explicada por completo como producto de la bioquímica</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">6.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Como individuos, somos entidades desconectadas y autosuficientes</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">7.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Nuestra percepción del mundo es automática y nos brinda una imagen adecuada de cómo son realmente las cosas</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">8.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Nuestra verdadera naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo, el yo y la personalidad. Somos briznas de recuerdos y deseos encerrados en paquetes de carne y hueso</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">9.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->El tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. Nadie escapa a los estragos del tiempo</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">10.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->El sufrimiento es necesario; forma parte de la realidad. Somos víctimas inevitables de la enfermedad, el envejecimiento y la muerte.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los supuestos del <i style="">paradigma cuántico</i>, en cambio, que cierran <st1:personname productid="la Edad Moderna" st="on"><st1:personname productid="la Edad" st="on">la Edad</st1:personname> Moderna</st1:personname>, son los siguientes:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->El mundo físico, incluido nuestro cuerpo, es una reacción del observador. Creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->En su estado esencial, el cuerpo está compuesto de energía y de información, no de materia sólida. Esta energía e información es un afloramiento de infinitos campos de energía e información que abarcan el universo</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->La mente y el cuerpo son inseparablemente uno. La unidad que soy yo se separa en dos corrientes de experiencia. Experimento la corriente subjetiva como ideas, sentimientos y deseos. Experimento la corriente objetiva como mi cuerpo. Sin embargo, en un plano más profundo las dos corrientes se encuentran en una unidad contradictoria pero complementaria. Es a partir de esta fuente desde donde debemos vivir.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->La bioquímica del cuerpo es un producto de la conciencia. Creencias, pensamientos y emociones crean las reacciones químicas que sostienen la vida en cada célula. Una célula envejecida es el producto final de la conciencia que ha olvidado cómo mantenerse nueva</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->La percepción parece ser automática, pero en realidad es un fenómeno aprendido. El mundo en que vivimos, incluida la experiencia de nuestro cuerpo, está completamente inspirado en el modo en que aprendimos a percibirlo. Si cambiamos la percepción, cambiaremos la experiencia de nuestro cuerpo y de nuestro mundo</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">6.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerpo de formas nuevas a cada segundo. Lo que tu eres equivale a la suma total de estos impulsos y, al cambiar sus esquemas, cambiarás tu</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">7.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Aunque cada persona parezca separada e independiente, todos nosotros estamos conectados a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. Nuestros cuerpos son parte de un cuerpo universal; nuestras mentes, un aspecto de la mente universal. Los cristianos premodernos hablaron del Cuerpo místico de Cristo</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">8.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->El tiempo no existe como absoluto; sólo la eternidad. El tiempo es eternidad cuantificada, atemporalidad cortada por nosotros en fragmentos<span style=""> </span>(segundos, minutos, horas, días, meses, años, etc.) Lo que llamamos tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. Si pudiéramos percibir lo inmutable, el tiempo dejaría de existir tal como lo conocemos.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">9.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->Cada uno de nosotros habita una realidad que se encuentra más allá de todo cambio. En lo más profundo de nosotros, sin que lo sepan los cinco sentidos, existe un íntimo núcleo de ser, un campo de inmutabilidad que crea la personalidad, el yo y el cuerpo. Este ser es nuestro estado esencial</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style=""><span style="">10.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]-->No somos víctimas del envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Estos son partes del escenario, no del espectador, que es inmune a cualquier forma de cambio. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Todo esto, obviamente, se refleja en un modo de vida. Voy a tratar de modelar el actual estilo de vida de las clases medias globales. Voy a describir, por tanto, un promedio cualitativo de un segmento también promedio, pero<span style=""> </span>que hace Masa crítica. Por<span style=""> </span>tanto, mi descripción no incluye a las elites más ricas de occidente ni a su llamdo Cuarto Mundo: los pobres.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-30896925718560382312009-06-10T10:45:00.002-04:002009-06-10T10:50:33.246-04:004. Objetividad, Razón y LeyEn estos tres conceptos se puede condensar la máquina de guerra del Monoteísmo occidental contra el Animismo, subjetivo, relativista y contextual. Como dice Humberto Maturana, “Cada vez que queremos convencer a alguien para que concuerde con nuestros deseos, y no podemos o no queremos usar fuerza bruta, ofrecemos lo que llamamos un argumento objetivo o racional. Hacemos esto bajo la pretensión implícita o explícita de que el otro no puede rechazar lo que nuestro argumento sostiene, porque su validez se funda en su referencia a la verdad. Y además lo hacemos así bajo el supuesto implícito o explícito de que lo real o la realidad es universal y objetivamente válido, porque es independiente de lo que hacemos, y una vez que es indicado no puede ser negado”: La Objetividad. Un argumento para obligar, Santiago, 1997. No es este el lugar para exponer el punto de vista de las nuevas ciencias de la cognición: abordar la pregunta sobre la realidad, considerando al observador como una entidad biológica, no como una res cogitans. Quede, de momento, como una invitación para los más curiosos. Antes, empero, es preciso refrescar cómo se construyó este cuchillo que, ahora, se ha vuelto moto.
En sentido ontológico, se dice que la Objetividad es la cualidad que tienen los objetos en sí mismos, con independencia de la propia manera de pensar o de sentir o de las condiciones de observación, es decir, por contraposición con aquello que caracteriza a un sujeto. Así, pues, la objetividad se entiende como aquello en lo que consiste su realidad. Uno de los criterios más comunes de objetividad es la independencia respecto de un sujeto cognitivo cualquiera. La objetividad, pues, se opone, por un lado, a lo que es mera apariencia, ilusión, ficción y, por el otro, a lo que es sólo mental o espiritual, por contraposición con lo que es físico o material. He aquí, empero, que esa concepción hace ruido. En efecto, en su mayor generalidad, la objetividad ontológica solamente descansa en la noción de invarianza. Aquello que consideramos real es, antes que nada, algo invariante: algo que no muda: algo que permanece igual. Los objetos llamados empíricos o materiales se distinguen por su continuidad espacio-temporal que los científicos newtonianos expresaban mediante leyes. Obsérvese la construcción de lo inmutable, fijo, constante: absoluto: ab-suelto de la contingencia: lo fluido, lo cambiable: la otra polaridad. Ahora bien, hay que saber que sin esta construcción intelectual, unilateral, no hay Dios Monoteísta ni Estado: lo estático, lo que dura y no se muda: lo eterno. ¿Qué tipo de Autoridad, por no decir Estado, pueden entonces construir los animistas? Esta es la pregunta que nos urge y que los monoteístas judeocristianos han soslayado, exitosa pero efímeramente, en la Asamblea Constituyente. ¿Cómo dar un lugar constitucional a la Madre, a lo fluido y relativo, que es la otra mitad de la realidad?
En sentido filosófico, sirve para caracterizar un objeto como tal, el conocimiento o la representación de un objeto, el sujeto de ese conocimiento o al autor de esa representación. Obsérvese la invención de la “cosa en sí”, desligada del contexto. Algo que la física actual ha refutado como falsa: todo está interconectado. Sobre esto se formula la teoría de sistemas, por ejemplo.
En sentido epistémico, la objetividad no es sinónimo de verdad, aunque a menudo se suele confundir los dos conceptos. Es, más bien, una suerte de "índice de confianza" o de "calidad" de los conocimientos y representaciones. Tampoco es sinónimo de fidelidad al objeto, a pesar de que éste sea uno de sus criterios más frecuentemente mencionados, porque los criterios normativos que permiten distinguir lo objetivo de lo subjetivo, son fijados en cada ámbito por la comunidad de los miembros o expertos del mismo. Desde Kant, empero, la objetividad es definida como de validez universal, con independencia de religión, cultura, época o lugar, por contraposición con aquello que vale sólo para unos pocos: lo local. Esta es la marca de la modernidad. De esta guisa, la objetividad se opone al relativismo, antes representado por los salvajes animistas; ahora por el nuevo paradigma cientifico. A partir de los años sesenta, fuera del laboratorio, la exigencia de universalidad empieza a ser sustituida por la exigencia de consenso en el seno de comunidades especificas: la científica, colectivos cultural, separando, de este modo, diferentes esferas de uso del concepto. La humanidad occidental se va aproximando a la visón animista: intersubjetiva y cuántica. Obsérvese cómo la lucha contra el relativismo, es la última trinchera del monoteísmo judeocristiano, representada hoy por el papa Ratzinger.
En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la objetividad epistémica descansa en última instancia en la alteridad del objeto respecto del sujeto. Una racionalidad y una alteridad que es buscada en el ámbito de la acción. Obsérvese cómo la Ley sólo puede existir sobre el supuesto de la separación: Dios y Naturaleza: objeto y sujeto, yo y entorno. Los animistas, que no separan sujeto de objeto, no pueden entender algo como una Ley: la absolutización del solo Nombre del Padre: energía fermiónica.
En el sentido ético, la objetividad de un sujeto está relacionada con planteamientos, tanto epistémicos como morales. La encontramos habitualmente formulada en términos de neutralidad, imparcialidad o impersonalidad. Se trata de un distanciamiento del sujeto respecto de él mismo, en aras de acercarse al objeto, desde una concepción en la que objetividad y subjetividad se excluyen mutuamente. Se supone que para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el sujeto debe abandonar todo aquello que le es propio: ideas, creencias o preferencias personales, para alcanzar la universalidad, esto es, aquello que Thomas Nagel llamó el "punto de vista de ninguna parte": the view from nowhere. Obsérvese que esto es sencillamente imposible, pero es útil hacer el esfuerzo de acercarse a esa ilusión; de otro modo Dios, Estado, Ley … serían imposibles.
La otra arma que desarrolló el Occidente patriarcal es la Razón, descubierta por los griegos: lo Apolíneo. Permite una comunicación simple entre los varones, basada en la argumentación y la discusión, en el ámbito público: el ágora, con el fin de establecer relaciones políticas: la democracia (en la que no participan los otros dos tercios de la polis: las mujeres y los esclavos). La razón se opone a lo irracional: la pasión: lo Dionisíaco. Se trata, pues, de minimizar la pasión, que crea confusión, caos, para arribar a decisiones en pro del bien de los polités: ciudadanos varones (un tercio de la población) pero que es empaquetada como el bien común a todos. La razón, pues, ha sido inventada para hacer parecer como universal lo que no puede ser sino particular y masculino. Andando el tiempo, la razón será vista como la expresión privilegiada de las capacidades humanas (lo varónico se convierte en humano) descalificando otras propiedades del espíritu que tienen que ver con las emociones (que se atribuyen sólo a las mujeres y a los animistas: los bárbaros). La cultura griega, sin embargo, jamás llegó a ser completamente racional; se hubiera secado. Estamos, pues, en el Orden de lo imaginario. Obsérvese, entonces, cómo se valora y absolutiza algo que es parcial y relativo, como si fuese absoluto; algo que es irrealizable pero postulado como un ideal a perseguir. Ello da lugar a una esquizofrenia epistémica y ética. Se es individualista, teóricamente, pero se vive, prácticamente, en tojpas: promos, fraternidades y comparsas: en salsa comunitaria y se abomina, teóricamente, del comunitarismo indígena, para poner un típico ejemplo local, practicado sobre todo por Ana-listas políticos: listos del ano.
El Logos o razonamiento es entendido por Sócrates, no como un instrumento, sino como una realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento, dizque, es como una realidad autónoma, superior al varón que razona; el cual, sólo mediante el logos, se puede poner en contacto con un mundo más alto: el mundo de las ideas: un mundo superior donde las cosas ya no son como en el mundo de la realidad. Sócrates y Platón, sobre todo, sostuvieron que, lo que nos depara esta revelación interior, es la Verdad, única y universal, que se opone a la “verdad” múltiple, personal y caprichosa de los sofistas y también a la “verdad” fluyente, líquida, de Heráclito. En el seno de la propia Hélade se impone la visión esencialista a la visión relativista de sofistas, epicúreos y estoicos. El monoteísmo judeo-cristiano ortodoxo, exotérico, se engarzará sobre la herencia platónica y aristotélica.
Ahora bien, para estos griegos, la razón es la facultad, en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradicción entre ellos y así inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. De este modo, la razón se convierte en una máquina para establecer o descartar nuevos conceptos, en función de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida: premisas. Para este cometido, la razón se vale de principios, que por su naturaleza tautológica, el varón occidental asume como ciertos y universalmente válidos. Estos principios son modelados por la lógica, que es la disciplina encargada de describir las reglas que rigen la razón.
Así, pues, la filosofía de Aristóteles y Platón engendró una lógica deductiva. Esto quiere decir que las “leyes universales” podían ser descubiertas por el pensamiento humano sin necesidad que éste tuviese que tener en cuenta los casos particulares. Es decir, la lógica deductiva discurre sobre lo que se sigue silogísticamente desde premisas dadas por la razón humana. Aristóteles estableció cuatro principios lógicos a priori que se han convertido en el software de la civilización occidental en su conjunto, hasta el día de hoy. Estos son: el Principio de Identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo concepto (A es A). El Principio de No contradicción, que evidencia que un mismo concepto no puede ser y no ser a la vez (A no es negación de A). El Principio de Tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un concepto, no cabe situación intermedia (o A es, o no lo es). Y el Principio de Razón suficiente.
En oposición a este formalismo lógico, pero sin rebasar el paradigma griego, el Idealismo alemán y en especial Hegel, propusieron el método dialéctico, que parte de la materia concreta dada, para llegar a abstracciones universales y, a partir de ello, proponer definiciones generales. El análisis deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstracción de las particularidades, que aparentan ser no esenciales, pone de relieve lo universal concreto. Por su parte, Kant sostiene que la razón es la facultad formuladora de los principios. La divide en Razón Teórica y Razón Práctica, no tratándose éstas de dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y única razón. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, estamos ante la Razón Teórica. Cuando dichos principios tienen como fin la dirección de la conducta, estamos ante la llamada Razón Práctica. En su uso teórico, la Razón genera juicios y en su uso práctico imperativos o mandatos. En un sentido más restringido: el contexto de la "Crítica de la razón pura", la razón es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros y que, junto con la sensibilidad y el entendimiento, componen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudió.
El tercer elemento que configura el diseño occidental es la interiorización de la Ley, es decir, la interiorización del Nombre del Padre, sin lo cual la Ley de leyes: la Constitución y las leyes del Estado moderno no son comprensibles. Ahora bien, ¿cómo una sociedad, cuya Masa crítica poblacional, es animista, pachamámica, interactiva, relativista, puede habérselas coherentemente con la Ley de leyes: la Constitución: el súmmum secularizado de la gran abstracción del monoteísmo patriarcal? Aquí hay algo, entre nosotros, que no cierra y que será fuente permanente de turbulencias en nuestro sistema político. En pocas palabras: los hijos de Pachamama, que levantan el Nombre de la Madre, siempre tendrán problemas con el Orden político de quienes levantan sólo el Nombre del Padre. El “Estado Unitario Plurinacional” levanta nomás el Nombre del Padre Uno. No calza a la mayoría. El Estado Unitario Plurinacional sirve para tratar a los indígenas bolivianos (mayoría democrática) como minoría política, con: ¡oh ironía! su voto y defensa: ¿?. Ya ha mostrado las uñas: los escaños indígenas: victoria del principio cuantitativo individual sobre el cualitativo comunitario. En el caso Victor Hugo, el principio individualista ligado al de propiedad privada está pulseando, Tinku, con el principio comunitario ligado a la propiedad comunal. En una Diarquía no se darían este tipo de problemas.
Así, pues, el proceso de desmatriarcalización del mundo mediterráneo: de fysis a logos, y el proceso de patriarcalización del mundo semita: la desaparición de la estatuillas animistas de Yahveh y Asherah, en el Arca, y su sustitución por las dos tablas de la Ley, culminan en la gran Abstracción de la Ley del Padre: el monoteísmo abrahámico, dicho religiosamente: el Estado occidental, dicho secularmente. Ahora bien, como quiera que esto de la Ley es algo bastante abstracto, voy a dar un rodeo por su forma menos abstracta: el Padre: el Nombre del Padre. Así, pues, donde escriba Padre, léase Ley; de este modo no seré tan abstracto. Va de si que seguiré, para ello, la lectura lacaniana de Freud. Cf. J-A. Miller, Entretien sur le Séminaire. Paris, 1985.
Desde muy pronto, Lacan atribuyó una gran importancia al rol del Padre en la estructura psíquica del hombre occidental. Tan es así que la importancia que asigna al Complejo de Edipo tiene que ver con el hecho de que éste combina, en la figura del Padre, dos funciones contradictorias: la función protectora y la función prohibitiva: welfare. Lacan subraya el papel del Padre como un tercer término que, al mediar la relación imaginaria entre la Madre y el Niño, salva a este último de la psicosis y le facilita el ingreso en la sociedad. Por tanto, el Padre es algo más que un rival con el cual el Niño: el sujeto, compite por el amor de la Madre. Dicho de otra manera: el Padre es el representante del orden social y, por tanto, sólo identificándose con él, en el Complejo de Edipo, puede el sujeto: el Niño, lograr el ingreso al orden patriarcal. Va de suyo que el divorcio padre-madre, que conlleva la represión de la figura materna: la desaparición de Asherah y su sublimación en la Shejinah, está en el origen de las psicopatologías (y los placebos) que producen lo que Freud llamaría “malestar en la cultura”. Obsérvese, pues, cómo el proceso de patriarcalización del mundo culmina en la forma “Estado Unitario” que, por diseño es androcrático. Entonces, el paso a darse, como humanidad, es buscar una forma estatal que busque la complementariedad del Nombre del Padre y el Nombre de la Madre: un Estado Chacha Warmi: una Diarquía.
Ahora bien, como el concepto de Padre no es simple, Lacan distingue entre padre simbólico, padre imaginario y padre real. Veamos, antes, qué significan estos conceptos. Lo Real es lo que no se puede expresar como lenguaje: es, sencillamente. Lo Imaginario es el aspecto sintáctico de la Psique que identifica el Yo como separado del Otro: dia-ballein. Lo Simbólico: syn-ballein, es el aspecto lingüístico de la Psique que reúne el Yo en un Nosotros y, en ello, crea las reglas de la cultura, donde el sujeto se ubica como nodo de una red.
Así, pues, el padre simbólico (la Ley) no es un ser real, sino una función. Esta función no es otra que la de imponer la Ley. ¿Qué hace la Ley? Regula la relación imaginaria entre la madre (Pachamama) y el niño (ciudadano), para introducir una necesaria “distancia simbólica” entre ellos: el Complejo de Edipo. Separación es la palabra clave. Aunque el padre simbólico no es un ser real, sino una posición en el orden simbólico, es posible que un sujeto ocupe esa posición (digamos el Estado) para llevar a cabo esa función: proveer y proteger. Nadie, empero, puede ocupar esta posición por completo. El padre simbólico suele encarnar esta función de un modo velado, al ser mediado por el discurso de la madre.
Así, pues, el padre simbólico es el elemento fundamental de la estructura del Orden simbólico. Ahora bien, lo que distingue el orden simbólico de la cultura, respecto del Orden imaginario de la naturaleza, es la inscripción de un linaje masculino. La patrilinealidad introduce un orden “cuya estructura es diferente del orden natural”. Este es el punto. Ello trae consigo que el padre simbólico sea un padre muerto: el padre del mito freudiano de la Horda primordial que ha sido asesinado por sus hijos. El padre simbólico es designado con la apelación: el “Nombre del Padre”.
La presencia de un falo imaginario, como tercer término en el triángulo imaginario pre edípico, indica que el padre simbólico funciona ya en la etapa preedipica. Detrás de la madre simbólica está presente el padre simbólico. Ahora bien, la ausencia del padre simbólico es lo que caracteriza, según Lacan, la estructura psicótica.
El padre imaginario es una Imago, un compuesto de todos los constructos imaginarios que el sujeto erige en el fantasma en torno a la figura del padre. Esta construcción imaginaria tiene poca relación con el padre real. El padre imaginario puede construirse como un padre ideal: un centro distribuidor o lo opuesto, como “el padre que ha jodido al chico”. En la primera forma, el padre imaginario es el prototipo de las figuras divinas de las religiones, un proveedor y protector omnipotente: secularizado: el Estado de Bienestar. En el otro papel, el padre imaginario es el padre terrorífico de la Horda primitiva que impone el tabú del incesto a sus hijos, y es el agente de la privación y la discriminación. La psicosis consiste en la reducción del padre simbólico al padre imaginario. Aquí, probablemente habría que ubicar nuestra comprensión de la Ley: del Estado.
El padre real, para Lacan, es el agente que realiza la operación de la castración simbólica. También lo describe como aquel que efectivamente ocupa a la madre: el “gran Jodedor” e, incluso, llega a decir que el padre real es el espermatozoide. Sobre la base de estos comentarios, parece posible decir que el padre real es el padre biológico del sujeto. Sin embargo, puesto que siempre hay algún grado de incertidumbre, en cuanto a quien realmente sea el padre biológico, Lacan dice que sería más preciso sostener que el padre real es el hombre del que se dice que es el padre biológico del sujeto. El padre real es entonces un efecto del lenguaje. En este sentido debe entenderse el adjetivo “real”: lo real del lenguaje; no lo real de la biología.
Un desarrollo del mundo platónico de las Ideas, como se ve.
Así, pues, Objetividad, Razón y Ley son el núcleo duro del diseño occidental. En la Edad moderna (: inaugurada por los Descubrimentos del Almirante sefardí, encaminada por el Mercantilismo marrano que crea la primera globalización y clausurada por la Teoría de la Relatividad del ashkenazí Einstein) esto se empaqueta en un paradigma, es decir, en un acuedo de la comunidad científica de qué sea lo que van a tener por cierto y por real. Lo que rebase ese perímetro, simplemente, no será tenido en cuenta. Si bien ese paradigma hace cien años que dejó de tener vigencia, científicamente hablando, política, económica y socialmente sigie rigiendo la toma de decisiones y el comportamiento del mundo occidental. De ahí la pertinencia de tratarlo. Es bueno saber qué es lo que agoniza, pero que –curiosamente- es el ideal a alcanzar de las elites tercermundistas.Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-90252021385302774182009-06-10T10:39:00.000-04:002009-06-10T10:42:27.748-04:003. Monismo y Dualismo<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> 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<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bien, lo descrito, más bien fenomenológicamente, se fue tornando cada vez más abstracto: nocional, gracias, precisamente, a la filosofía: que para ello se la inventó, hasta cristalizar en los conceptos de <i style="">Monismo </i>y <i style="">Dualismo</i>, que no hay que desligar nunca: uno es el revés del otro y ambos, ora materialista ora idealista, no se adecuan a lo que ahora sabemos, gracias al nuevo paradigma científico: <st1:personname productid="la Paridad" st="on">la <i style="">Paridad</i></st1:personname> masa–energía: onda-partícula.</p> <p style="text-align: justify;">Así, pues, han recibido el nombre de <span style="">Monismo</span> todas aquellas posturas <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa" title="Filosofía"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">filosóficas</span></a> que sostienen que el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universo" title="Universo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">universo</span></a> está constituido por un sólo principio o sustancia básica. Así, para unos, los que absolutizan la “polaridad <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo" title="Materialismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">masa</span></a>”, todo se reduce, en última instancia, a materia, por eso son llamados materialistas; mientras que para los llamados <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo" title="Idealismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">idealistas</span></a>, que absolutizan la “polaridad energía”, ese principio único, sería el espíritu. </p> <p style="text-align: justify;">Ahora bien, la contribución que más influencia tuvo fue la teoría de las Mónadas de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Leibniz" title="Leibniz"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Leibniz</span></a>. Las mónadas son, al ámbito metafísico, lo que los átomos al ámbito físico. Así, pues, las Mónadas son los elementos últimos conformadores del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universo" title="Universo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">universo</span></a>. Son "formas sustanciales del ser", con las siguientes propiedades: son eternas, indescomponibles, individuales, sujetas a sus propias leyes, no-interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en su armonía preestablecida. Esta es la base filosófica del individualismo moderno que, políticamente, se expresa en el liberalismo. Como vemos, la absolutización de una sola polaridad. Cotéjese: la crítica urbana, católica, a la expulsión de Víctor Hugo Cárdenas de su comunidad. La sinagoga también expulsó<span style=""> </span>a Baruj Spinoza; la iglesia católica conoce el concepto de Excomunión y la lista de excomulgados es inmensa; las colonias menonitas de Santa Cruz también expulsan a quien se le ocurra preñar cambitas. Es la lógica de toda comunidad, en la sangre o en la fe.</p> <p style="text-align: justify;"><span style="">El Monismo materialista podemos insinuarlo a partir de </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dem%C3%B3crito" title="Demócrito"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Demócrito</span></a>, cuyo principio constitutivo del universo era el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81tomo" title="Átomo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">átomo</span></a>; de ahí la denominación de esta escuela como Atomista. Sostenía, en efecto, que toda realidad es un compuesto material fruto de la unión de átomos. Por eso el ser humano es pura materia y, por tanto, no existe inmortalidad del alma: la otra polaridad. Claro que con el descubrimiento moderno de que la materia es un estado de la energía y viceversa, todas estas escuelas, tanto idealistas como materialistas, quedan en <i style="">off side</i>. Ahora bien, es interesante recordar que el materialismo de Demócrito resurge a lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX, a través de filósofos como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Henri_Dietrich" title="Paul Henri Dietrich"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">D`Holbach</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Diderot" title="Diderot"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Diderot</span></a> y, sobre todo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julien_Offray_de_La_Mettrie" title="Julien Offray de La Mettrie"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">La Mettrie</span></a>. Su materialismo mecanicista fue sustituido en el siglo XIX por los de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marx" title="Marx"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Marx</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Darwin" title="Darwin"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Darwin</span></a> que siguen siendo influyentes, aunque caducos, después de Einstein, 1905. Esta es la base filosófica del colectivismo moderno que políticamente se expresa en el Socialismo. Como vemos, la absolutización también de una sola polaridad. Colectivismo socialista y comunitarismo del ayllu no tienen nada que ver. El primero se basa en el átomo: el individuo; el otro en la complementariedad de <i style="">Aran</i> y <i style="">Urin.</i> Es el efecto cuántico de la complementariedad de opuestos.</p> <p style="text-align: justify;"><span style="">El Monismo espiritualista, o</span>puesto al anterior, afirma que todo lo real es mental, es decir, todo lo que existe es lo que percibe la mente. No existe la materia; ésta es fruto de la imaginación. El ser humano, pues, es concebido como una mente que se percibe a sí misma y a su entorno. En palabras de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Berkeley" title="Berkeley"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Berkeley</span></a>, <i style="">esse est percipi</i>: ser es ser percibido, es decir, la realidad consiste en percibir y ser percibido. Sólo existe una única realidad espiritual. Así, para esta escuela, no tiene sentido afirmar la independencia de cuerpo o materia, puesto que todo se debe a nuestra percepción. Una especie de Efecto Observador unilateral.</p> <p style="text-align: justify;"><span style="">Los historiadores de la filosofía han distinguido, además, lo que llaman un Monismo intermedio que estaría representado por el sefardí Baruj </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Spinoza" title="Spinoza"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Spinoza</span></a> que dizque propondría una solución neutral, en el sentido de que no admite el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dualismo" title="Dualismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">dualismo</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cartesiano" title="Cartesiano"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">cartesiano</span></a> de las dos sustancias: material y espiritual. Para él, estaríamos compuestos por una sola Sustancia que es <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dios" title="Dios"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Dios</span></a>, de la cual sólo conocemos dos atributos, la extensión y el pensamiento. Se trataría de dos atributos de una misma realidad, de modo que el Monismo intermedio consideraría que hubiera una única Sustancia de la cual sólo conoceríamos dos atributos. </p> <p style="text-align: justify;">Yo pienso, por el contrario, que Baruj Spinoza expresa, con la terminología de su época, lo que ahora sabemos por la física cuántica y que él debió conocer de <st1:personname productid="la Kabbalah" st="on">la <i style="">Kabbalah</i></st1:personname> sefardí de Moisés de León: el <i style="">Zohar</i>. Seré escueto. Para ello recordaré el modelo cuántico: el electrón (<st1:personname productid="la Substancia" st="on">la Substancia</st1:personname> spinozista: <i style="">Deus sive Natura: </i>Paridad) está compuesto por la función<span style=""> </span>(atributo, le llama Spinoza; <i style="">sefirah</i>, en <i style="">Kabbalah</i>)<span style=""> </span>Onda <i style="">(res extensa</i>: materia) y la función Partícula (<i style="">res cogitans</i>: pensamiento). Debido al software unilateral, los historiadores de la filosofía no pudieron entender la lectura kabbalista de Spinoza: el Uno es Par. <i style="">Kéter</i> (<st1:personname productid="la Substancia" st="on">la Substancia</st1:personname>) se expresa en las dos <i style="">sefirot</i>: columnas: <i style="">Jojmah</i> (<i style="">res extensa</i>) y <i style="">Binah</i> (<i style="">res cogitans</i>). En política ello conduce a una visión diárquica del poder y, por tanto, del Estado, basada en la complementariedad de <i style="">res extensa</i>: Pachamama: <i style="">Natura naturans</i> y <i style="">res cogitans</i>: Monoteísmo: abstracción inmaterializada. Tal mi propuesta para reconciliar las dos Bolivias antagónicas, pero complementarias. En cambio, bajo un molde monista de base trinitaria, católica: Estado Unitario plurinacional: Un solo Dios y 36 nacionalidades, este país seguirá haciendo ruido y produciendo turbulencia, pues no corresponde al modelo mental del ayllu: <i style="">aran / urin</i> que es el que hace Masa crítica en Bolivia. </p> <p style="text-align: justify;">Veamos, ahora, la otra cara de la medalla: el Dual<span class="mw-headline">ismo, </span>del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn" title="Latín"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">latín</span></a> <i>duo</i>, <i>dualis</i>: dos, dual. Se llama así a la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina" title="Doctrina"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">doctrina</span></a> que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, independientes, irreductibles y antagónicos, uno del bien y otro del mal, por cuya acción se explica el origen y evolución del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mundo" title="Mundo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">mundo</span></a>. También, en un sentido más amplio, se denomina así a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos. Por ejemplo, ser ideal y ser real, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dios" title="Dios"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">dios</span></a> y mundo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza" title="Naturaleza"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">naturaleza</span></a> y gracia, razón y <span style=""> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fe" title="Fe"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">fe</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materia" title="Materia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">materia</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu" title="Espíritu"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">espíritu</span></a>, orden físico de la necesidad y orden <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Moral" title="Moral"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">moral</span></a> de la libertad y el deber, conocer y querer, bien y mal, etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido más estricto y usual del término; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosófico o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsico" title="Metafísico"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">metafísico</span></a>, que se opone de modo irreductible al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Monismo" title="Monismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">monismo</span></a>, al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo" title="Panteísmo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">panteísmo</span></a> y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Holismo" title="Holismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">holismo</span></a>.</p> <p style="text-align: justify;"><a name="Origen_del_t.C3.A9rmino"></a>El término dualismo es utilizado por primera vez por Tomás Hyde en sentido teológico para designar el dualismo de la <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Religi%C3%B3n_persa&action=edit&redlink=1" title="Religión persa (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">religión persa</span></a>; la misma significación tiene en Bayle y Leibniz. Wolff introdujo el sentido metafísico y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ontol%C3%B3gico" title="Ontológico"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ontológico</span></a>, al emplear el término dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo.</p> <p style="text-align: justify;"><a name="El_dualismo_teol.C3.B3gico"></a>El dualismo teológico aparece en muchos pueblos antiguos, especialmente en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Persia" title="Persia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Persia</span></a> que es el que llega a Occidente. Su religión, impulsada y reformada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Zoroastro" title="Zoroastro"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Zoroastro</span></a> hacia el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S._VI_a._C." title="S. VI a. C."><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">s. VI aC,</span></a> establece un principio divino del bien, <i style=""><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ormuz_%28Dios%29" title="Ormuz (Dios)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ormuz</span></a></i> o <i style=""><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ahura_Mazda" title="Ahura Mazda"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ahura Mazda</span></a></i>, y otro del mal, <i style=""><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ahrim%C3%A1n&action=edit&redlink=1" title="Ahrimán (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ahrimán</span></a></i>. Formas de dualismo se encuentran después en el orfismo (hacia el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S._VI_a._C." title="S. VI a. C."><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">s. VI aC</span></a>), en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo" title="Gnosticismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">gnosticismo</span></a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S._II_a._C." title="S. II a. C."><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">s. II aC</span></a>), en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo" title="Maniqueísmo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">maniqueísmo</span></a>, en la doctrina gnóstico-maniquea de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prisciliano" title="Prisciliano"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Prisciliano</span></a> y, ya en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Media" title="Edad Media"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Edad Media</span></a>, en las sectas heréticas de los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bogomilos" title="Bogomilos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">bogomilos</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Albigenses" title="Albigenses"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">albigenses</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1taros" title="Cátaros"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">cátaros</span></a>. La más influyente de estas doctrinas, después del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mazde%C3%ADsmo" title="Mazdeísmo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">mazdeísmo</span></a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Zoroastro" title="Zoroastro"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Zoroastro</span></a>, fue el maniqueísmo.</p> <p style="text-align: justify;"><a name="Rasgos_comunes_de_las_doctrinas_dualista"></a>En líneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: El principio del Bien es identificado con <st1:personname productid="la Luz" st="on">la Luz</st1:personname> y el Espíritu; el principio del Mal con las Tinieblas y <st1:personname productid="ၔ⫰ၑ����n�a ǘЈ �probabilidades�n.11� ǑЈ �investigadores�ame�as� ǮЈ �androcentristas�.11� ǧЈ퇀ミᜈ ��� � �쎴ြ憀့ ǢЌ菱ョ��톔ミ廊ョᜈ ���ᳬベ��懈့���������� ǵЈ��憤့扨့데ြ���� ǰЈ퇀ミᜈ ��� � �쏤ြ战့ ƏЌ菱ョ��톔ミ廊ョᜈ ���ᳬベ��扠့����������jo ƆЈ��戼့挀့懐့����to a ƝЈ퇀ミᜈ ���� �쐌ြ抰့ ƘЌ菱ョ��톔ミ廊ョᜈ ���ᳬベ��拸့����������o ƓЈ��拔့掘့扨့����r na ƮЈ퇀ミᜈ ���g��怼့捈့ ƥЌ菱ョ��톔ミ廊ョᜈ ���ᳬベ��掐့����������na ƼЈ��捬့搰့挀့���� los ƻЈ퇀ミᜈ ���v� �쏌ြ揠့ ƶЌ菱ョ��톔ミ廊ョᜈ ���ᳬベ��搨့���������� d ʼnЈ��搄့㬘့掘့����l, e ńЈ퇀ミᜈ ���|� �擄့摸့ ŃЌ菱ョ��톔ミ廊ョᜈ ���ᳬベ��㬐့����������l ŚА �para�nto. 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windowtext; text-decoration: none;">diablo</span></a> o demonio (maniqueísmo). La materia es, pues, mala y principio del mal; o bien creada por un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demiurgo" title="Demiurgo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">demiurgo</span></a> distinto del Dios bueno (gnosticismo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%B3n" title="Marción"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Marción</span></a>), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano): rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajación: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del pecado. Tanto su <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ascetismo" title="Ascetismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ascetismo</span></a> como su fatalismo son pesimistas.</p> <p style="text-align: justify;"><a name="El_dualismo_y_el_mal"></a>El dualismo trata de explicar la presencia del mal en el mundo, que ha preocupado tanto a los hombres, pero sin hacer responsable al hombre. Aparece cuando se descubre que en el universo todo tiene una finalidad, que le ha sido impresa por su autor, y no se quiere aceptar la responsabilidad de la libertad humana. Esa presencia del mal puede inclinar también hacia el ateísmo, en la medida en que el espíritu humano esté más dispuesto a renunciar a la finalidad universal y a las consecuencias de la responsabilidad personal. El dualismo se produce por la tendencia simplista a hacer del bien y del mal realidades absolutas existentes en sí, como elementos puros que, en todo caso, pueden mezclarse y atemperarse. En el polo opuesto de esta actitud se encuentra la apreciación del bien y del mal como meros puntos de vista relativos de los sujetos valorantes.</p> <p style="text-align: justify;"><a name="Reacci.C3.B3n_de_la_Iglesia_Cat.C3.B3lic"></a>Esta percepción, más bien religiosa, ha sido racionalizada por la filosofía en diversas formas de dualismo ontológico. Así, por ejemplo, la encontramos en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras" title="Pitágoras"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pitágoras</span></a>, con la oposición entre límite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones más. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emp%C3%A9docles" title="Empédocles"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Empédocles</span></a>, con el contraste entre la amistad y el odio, que <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles" title="Aristóteles"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Aristóteles</span></a> interpreta como el Bien y el Mal. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%A1goras" title="Anaxágoras"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Anaxágoras</span></a> con el caos primitivo y la inteligencia. En los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Atomismo" title="Atomismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">atomistas</span></a>, con el vacío infinito y la multiplicidad de corpúsculos invisibles. Se acentúa en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n" title="Platón"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Platón</span></a>, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible. Platón desvaloriza el mundo de la materia. De su doctrina procede la imagen del cuerpo como cárcel del alma. El dualismo platónico reaparece completo en los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neoplat%C3%B3nicos" title="Neoplatónicos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">neoplatónicos</span></a>. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Descartes</span></a> acentúa el dualismo entre el espíritu, <i>res cogitans</i>, y la materia, <i>res extensa</i>. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kant" title="Kant"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Kant</span></a> introduce un nuevo dualismo: entre la razón pura y la razón práctica, el mundo natural de la apariencia (fenómeno) y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismo" title="Determinismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">determinismo</span></a>, y el mundo moral de la realidad en sí (<i>nóumeno</i>) y la libertad. Los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espiritualismo" title="Espiritualismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">espiritualistas</span></a> posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espíritu. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="Principales_refutadores"></a><a name="Dualismos_filos.C3.B3ficos"></a>Yo pienso que el Mal es un exceso de energía, tanto fermiónica como bosónica. El Bien es el equilibrio relativo, contradictorio y complementario de ambas energías y depende de cada caso y circunstancia. Por ejemplo, mucha agua: inundación o diluvio, es malo; poco agua: sequía, también es malo. Exceso de Rigor: dictadura, es malo; exceso de Flexibilidad: sólo deliberación participativa, también es malo. Ahora bien, es preciso decir que la democracia no es un absoluto; es relativa. En un Estado de Derecho, <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> es el principio del Rigor; <st1:personname productid="la Deliberacin" st="on">la Deliberación</st1:personname> es el principio de Flexibilidad. En unos casos habrá que enfatizar uno, en otras circunstancias la otra polaridad, para encontrar el propio equilibrio que siempre será relativo y contextual. El exceso es el mal; el equilibrio es el bien.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este Monismo / Dualismo se expresará, operativamente, en tres conceptos que hacen a la identidad de la civilización occidental que, si bien, ya han quedado obsoletos por el nuevo paradigma científico, siguen vigentes en los dominios de lo social, lo político y lo económico. Esto es lo que está, justamente, haciendo crisis en este momento en Wall Street, en la deconstrucción del Estado Nación, en los nuevos movimientos sociales y, sobre todo, en las rebeliones indígenas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-75427378365344653502009-04-11T16:25:00.010-04:002009-04-11T18:05:17.394-04:002. La patriarcalización del mundo semita: el Monoteísmo abrahámico<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_editdata.mso"><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte 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único dios, que un pueblo pretende universal, es en realidad muy reciente. Surge en tiempos de la Ilustración y se supone que fue acuñado por David Hume para caracterizar la religión de dominio de los persas. De él es la frase: “La intolerancia de casi todas las religiones que afirman la unicidad de Dios es tan asombrosa, como el principio opuesto en el politeísmo”, que ha vuelto a agitar las aguas, a la vista de las guerras que asolan a la humanidad, llevadas a cabo por los hijos Abraham, entre sí: Oriente Próximo, o contra los Animistas: la colonización y la ayuda al desarrollo: matando sus cuerpos o violentando sus almas. Genocidio y etnocidio: el sello monoteísta. Este sesgo, objetivo, obviamente es irritante e inquietante, pero debemos investigarlo como sugería, ya en el siglo XIV, Yehoshua Ha Lorqui / Jerónimo de Santa Fe: ¿Tiene o no derecho, puede y debe o no un hombre religioso investigar su religión y su fe hasta determinar si es o no verdadera? Si así es, nadie en todo el mundo será fiel a su religión, pues siempre estará dudando y preguntando; si no, cada creyente deberá continuar en ella, pero presuponiendo que no es superior a ninguna otra.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Antes de entrar en materia, debo advertir mis supuestos. Acepto como hipótesis que tanto el Monoteísmo: Fermión, como el Animismo: Bosón, son dos polos de una misma Realidad, en la que cada polo contiene a su contrario minimizado. Cuando M se actualiza, A se potencializa y viceversa.
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Así, pues, es de esta Actualización del Monoteísmo de la que voy a tratar, ahora, de dar cuenta, siguiendo a Régis Debray: Dieu, un itinéraire, Paris, 2001. Ello implica, obviamente, que considero obsoletos los esquemas lineales del siglo XIX, tipo: animismo, totemismo, politeísmo y, finalmente, monoteísmo. Estos esquemas pre-einsteinianos han quedado caducos, tanto por la teoría de la relatividad: espacio-tiempo, como por la constatación empírica: el Japón posmoderno sigue siendo animista; el Budismo se está ganando a las elites del Occidente postindustrial; el animismo amerindio renace como una posibilidad de relevo moral global, justamente, por su cosmocentrismo, para otorgar sentido y know how a la lucha contra el Calentamiento global, producido por la ética antropocéntrica del Monoteísmo.</p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6eTsFuBvn5eZpN1bIMgc2GVFiQoh4v2QYqEKn-pFyOynrRdSShlEDz3avxU4xpjKkS-RlGdV2hMuOoxozcnjT5AmSWnlinZKNoEHmc1OrjPhk2mG8kUyAMNoRTv2nFHLEYTIgGMISMFTx/s1600-h/Miyajima_torii_gate_postcard.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 200px; height: 160px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6eTsFuBvn5eZpN1bIMgc2GVFiQoh4v2QYqEKn-pFyOynrRdSShlEDz3avxU4xpjKkS-RlGdV2hMuOoxozcnjT5AmSWnlinZKNoEHmc1OrjPhk2mG8kUyAMNoRTv2nFHLEYTIgGMISMFTx/s200/Miyajima_torii_gate_postcard.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323553747741142482" border="0" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: center;"><span style="font-size:78%;">Torii, simbolo del sintoismo basado en la adoración a los espíritus de la naturaleza</span>
</p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Así como en el mediterráneo oriental se da el proceso de desmatriarcalización de la Magna Mater, es en tierra de Canaán donde se da el proceso de patriarcalización del animismo semita. Ese pañuelo de tierra es un mosaico de mini principados y cada reino, como dice Régis Debray, “se talla un dios-escudo, de cuyas cualidades guerreras y políticas se apropia la población simbólicamente, en un clásico intercambio de bienes y servicios”. Los nombres de los dioses se convierten, de patronímicos, en santos y señas de identidad nacional. Es el caso del yahveismo, un culto local entre otros tantos del entorno. El Israel monárquico tenía su dios étnico, como los moabitas tenían a Qhemosh y los edomitas a Quaus. Estos dioses y hombres vivían unos al lado de los otros y sus reinos y panteones se rozaban mutuamente. Siete naciones se repartían Palestina, bajo dominación asiria: fenicios, samaritanos, filisteos, amonitas, moabiotas, edomitas y judíos. Cada uno tenía su pareja de divinidades: macho y hembra. Las inscripciones Kuntillet ´Ajrud y Khirbe el-Qom, de finales del siglo IX o principios del siglo VIII aC, mencionan a Yahveh y a su Asherah, en nuestro caso. Regía, pues, la lógica yanantin. Hubo entre ellos, cómo no, rivalidades, anexiones, fusiones y alianzas dinásticas. YHWH, empero, es el que se impone en este juego político; instrumenta la constitución de un conjunto unificado, llevado a cabo por todos los medios conocidos: conquista militar, ósmosis cultural o matrimonio entre casas reales. David, por ejemplo, esposa a una jebusita: Betsabé. Después de 722, el repliegue sobre Jerusalén de los sobrevivientes de la caída del reino del Norte, que agrupaba a diez de las doce tribus, precipita la unificación de las dos mitades, mediante la fusión de las escuelas elohistas del Norte y las escuelas yahvistas del Sur. En ese momento se mezclan y recomponen tradiciones escritas, atribuidas a Moisés, Sur, y también a David, Norte. Ese pacto engendra la figura de una anfictionía que produce una independencia nacional, facilitando la integración de los recién llegados y su separación respecto de los vecinos. Aparecen un Nosotros y un Ellos más fuertes.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Dicho de otro modo: la unicidad divina sería el resultado de varios siglos de aproximaciones estratégicas para lograr una unicidad política, llevadas a cabo con rodeos, avances y retrocesos. Fue, pues, un desarrollo que procedió por desajustes sucesivos, a partir de una religiosidad animista básica. El Elohim (plural de Eloah) de Jerusalén prolonga y sublima al El cananeo. Los hebreos son cananeos convertidos que continúan venerando a sus divinidades ancestrales al tiempo que han comenzado a adherirse a un culto nuevo llegado del Sur, el yahveismo. Durante un tiempo prolongado, el dios El estuvo casado; su pareja se llamaba Asherah, como ya dijimos, y figurillas suyas se han encontrado en los escombros de la Jerusalén del siglo VI a. C. Se han encontrado, asimismo, templos donde Asherah, la esposa de El, era venerada; por ejemplo: en Tell es-Seb, en la isla Elefantina de Egipto, en Arad. En esos templos se han hallado, igualmente, sus estelas, sus serpientes de bronce, sus sacrificios, sus untus quemados, sus koas e inciensos. A ambos, se les vestía, sacaba a pasear y se les daba de comer para retroalimentar la lógica de la reciprocidad como, por cierto, en todas las sociedades animistas. Es decir, co-existían ambas energías personalizadas en una pareja. Pero, con el profetismo, Jeremías en concreto, empieza a romperse el equilibrio de fuerzas; empieza a hacer más masa crítica la energía masculina y patriarcal. Jeremías empieza a fustigar a los ídolos: las potencias animistas de la naturaleza: la Madre Tierra. El Deuteronomio, entre 550 y 520 antes de Cristo, proscribe la erección de asherims, estacas talladas que representaban a la diosa: símbolos cananeos de fecundidad y fertilidad. Pero he aquí que ese animismo popular se continua, solapado, en los Salmos, el Cantar de los Cantares y, sobre todo, en los rituales que siempre dicen más que los dogmas, acerca de las permanencias subterráneas de las energías bosónicas mágico religiosas. El judaísmo primitivo, pues, no estaba separado de los sistemas de ofrendas agrícolas y animales que rigen, en todas partes, los intercambios entre la tierra, el cielo y el inframundo, para actualizar la red cósmica de la Vida. Un sistema, por cierto, calcado sobre la entrega al soberano del tributo en especie. Los rituales semíticos se empalmaron así sobre los cananeos que, a su vez, se encadenaron con los asirios…</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Ahora bien, es en el Exilio de Babilonia donde se da el salto cuántico hacia el monoteísmo, tal como ha llegado hasta nosotros. Lejos del país natal, con el santuario en ruinas, desterrados, prisioneros… la elite sacerdotal y levítica, encabezada por Ezequiel, llama empero a la unidad; una unidad que no podía ser física, dada la caída del Templo y la ocupación extranjera del territorio: la dispersión de los exilados y la sujeción material de los que se quedaron. Así, pues, con el santuario en ruinas, los ritos animistas tradicionales se habían vuelto impracticables. Era preciso crear un sustituto viable. Si lo real es imposible, lo simbólico lo puede remplazar. Tal el descubrimiento. Este gesto intelectual no salió de una decisión deliberada, sino de un hecho consumado. Fue impuesta por esa brutal sustracción de piso, que fue el Exilio: el desmantelamiento de sus usos e instituciones. Esta depuración, pues, obligó a los exiliados a diseñar un “templo” intangible, no localizable y portátil. La Torah sería el nuevo “templo” que remplazaría al Templo destruido. La Escritura será, pues, el arma que nadie podrá destruir y que permitirá al pueblo hebreo persistir en el ser. Conatus, llamaría Spinoza a esa pulsión por sobrevivir a como dé lugar. Ahora bien, después del exilio, los profetas se encargarían de promocionar y capacitar al pueblo, es decir, empezarían a extirpar las idolatrías animistas con el instrumento de la alfabetización: la letra: la escritura. Esta receta está patentada y tiene larga duración: “Yo, sí puedo”. Como dice Debray: “La catástrofe es la madre del monoteísmo y el alfabeto su padre”.</p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPadfx_yVxd-quDqvDiy1yjXNb8_o3MJa3CWaoc47zrB9MZrRzjl9aPEPb_cezJxLE5u2w6DULEQ5SDuCnDEg6ppAPS5v6Q_yZKKeOP81edUloJ3550cGsPUGzUuqiUEPC2hrO9VWYTEmB/s1600-h/Torah.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 134px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPadfx_yVxd-quDqvDiy1yjXNb8_o3MJa3CWaoc47zrB9MZrRzjl9aPEPb_cezJxLE5u2w6DULEQ5SDuCnDEg6ppAPS5v6Q_yZKKeOP81edUloJ3550cGsPUGzUuqiUEPC2hrO9VWYTEmB/s200/Torah.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323555003276574210" border="0" /></a></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">
</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Veamos, empero, con más detalle cómo se desmaterializa, es decir, cómo surge algo así como un Dios único, universal, invisible y todopoderoso. Es aquí, justamente, donde interviene el factor técnico: la escritura y su soporte. La judeidad se transmite mediante relatos, recitaciones y gestos. Todo lo que se base en la separación y azuce, al mismo tiempo, el deber de la memoria. Soporta mal la plástica, la iconografía y los sacrificios porque mantienen y fomentan, justamente, la relación: la correspondencia y la reciprocidad. Un alfabeto es una máquina para descomponer lo continuo, la voz, o para volver discretos los flujos sonoros. Produce un máximo de sentido mediante un mínimo de signos. Con la transposición de lo visual a una transcripción codificada, se lleva a cabo un desenganche, una separación, un desligamiento radical. Un grafema es un desencantador cósmico. Un Dios abstracto, que es una noción y no un dato, requiere un espacio nocional para ser. Liberado de las inercias naturales, mediante signos arbitrarios, Dios se desliga de las similitudes y las correspondencias. El tetragrámaton YHWH, un laser létrico, cercena el cordón que lo liga a las Potencias animistas del cosmos. Es, precisamente, lo arbitrario de un sistema de signos, lo que corta de cuajo las rutas de la analogía entre lo inteligible y lo sensible, entre las palabras y los astros, entre la voz y la tormenta. La historia del Dios monoteísta comienza cuando el graphein se bifurca: una rama en imagen: animismo, y la otra en letra: monoteísmo. A despecho de sus valores fonéticos, el hiero glifo permanece atado a los viejos hechizos de la imagen. Sólo un grafismo absolutamente arbitrario puede acallar el rumor del mundo. En nuestro alfabeto, por ejemplo, la letra A ya no es una cabeza de buey, invertida, con sus dos cuernos hacia arriba, sino que es lo que precede a la B. Punto. Diacrítica, su forma ya no cuenta, sino su lugar. YHWH ha perdido su cuerpo animal. No está ya pegado al mundo tal cual es. Sólo una máquina de atomización, fragmentación: desarticulación, como el abecedario, puede engendrar completamente Otra-Cosa. Sin alfabeto no hay creatio ex nihilo. Sólo un Dios alfabetizado puede despegar de la tierra, trascender y valer igual por doquier e igualar a todos. Así, pues, la escritura es productora de trascendencia. Y su forma más abstracta, el alfabeto, ha producido lo divino más abstracto. No hay Dios monoteísta sin letras aisladas, ni animismo sin lenguas aglutinantes.
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyPb3dc4_OOgYbwEXUe8QTZb-1uaDIDK8pBMy3-JiY83Zun5JUJAUSo_DXt3adQFGUNePqKMOlxRqT9tl2PjNEuAIsElT4Mh_O_B_DcnJhE7hzTAfngl5p3HPAfHcGWP5qIYiIr7OZK6W/s1600-h/A.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="text-decoration: none;color:blue;" ><!--[if gte vml 1]><v:shape id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323536178145777346" spid="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyPb3dc4_OOgYbwEXUe8QTZb-1uaDIDK8pBMy3-JiY83Zun5JUJAUSo_DXt3adQFGUNePqKMOlxRqT9tl2PjNEuAIsElT4Mh_O_B_DcnJhE7hzTAfngl5p3HPAfHcGWP5qIYiIr7OZK6W/s200/A.jpg" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyPb3dc4_OOgYbwEXUe8QTZb-1uaDIDK8pBMy3-JiY83Zun5JUJAUSo_DXt3adQFGUNePqKMOlxRqT9tl2PjNEuAIsElT4Mh_O_B_DcnJhE7hzTAfngl5p3HPAfHcGWP5qIYiIr7OZK6W/s1600-h/A.jpg" style="'width:150pt;height:90pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\JACQUE~1\CONFIG~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg" title="A"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsykLVc4GUOLZtNBhCCGFD2rI2561osgy3OsMHHUq25aMNrKLujYeAg9Ks0K-3IebYM5LIGTURj6rDBVY9mmmp67pZGX6-udAC_qojadhB3tedobxXCwGm6Q39WG7FCt2r3c7GMLii0VK2/s1600-h/A.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 200px; height: 120px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsykLVc4GUOLZtNBhCCGFD2rI2561osgy3OsMHHUq25aMNrKLujYeAg9Ks0K-3IebYM5LIGTURj6rDBVY9mmmp67pZGX6-udAC_qojadhB3tedobxXCwGm6Q39WG7FCt2r3c7GMLii0VK2/s200/A.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323556479052257970" border="0" /></a>
¿Cómo funciona ello? El abecedario divulga: vulgariza los misterios. Como máquina de atomizar, destruye la magia de las semejanzas. Como instrumento público, rompe con la ontología del secreto y los cultos iniciáticos que descansan sobre la transmisión boca-oído. Como artilugio abierto opaca las fórmulas confidenciales. La simplificación alfabética pone los misterios al alcance de todos y los ubica en pie de igualdad. El acadio, por ejemplo, lengua imperial pero profusa y cargada, es derrotado por el arameo de los pequeños reinos sirios, porque tiene menos signos. La escritura de Uruk IV tenía 640 signos diferentes. No resistieron ante las 22 letras del fenicio. Quien reduce gana.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">¿Qué cambió, pues, el alfabeto en la economía de lo divino? En primer lugar, transforma la sacralidad esotérica en un servicio público exotérico. Un culto ctónico en un culto a cielo abierto. La linealidad y la estandarización de los caracteres dispensan al pueblo hebreo, como dice Debray, “de tener que dividirse entre clérigos instruidos en los secretos y laicos de manos callosas”. Todos pueden descifrar el depósito ancestral con solo haber aprendido a leer y, por lo tanto, a orar. Es como decir que un Dios literal (y no figurativo) acrecienta las oportunidades de inteligencia colectiva: democratiza el saber. El monoteísmo es por sí mismo educativo y está ligado a la escuela y, también, a reprimir el principio del placer o, en cualquier caso, a retardarlo. A esto Freud llamaba, siguiendo el uso de su tiempo, “civilización”. Lo otro: el animismo, era la barbarie. Pero, he aquí, que el monoteísmo produce neurosis: “malestar en la cultura”.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">En segundo lugar, el escrito hace advenir el concepto que ya no cambia y que permanece idéntico a sí mismo. Permite pasar de lo circunstancial a lo incondicionado y de lo particular a lo universal. Sólo un texto, paradójicamente, puede descontextualizar y, por ese mismo hecho, engendrar una creencia libre de inscripción local. La transcripción suprime la palabra del hablante y la pone fuera de su flujo. Desenganchada de su emisor, puede volar con sus propias alas. Se autonomiza. Se absolutiza. En las sociedades animistas, orales, el contexto enclava. No hay Ley sino costumbres. No hay Absoluto sino que todo es Relativo. Y, sobre todo, elegir lo escrito, más bien que la imagen, es parar en seco el tradicional culto a los ancestros: la quintaesencia del animismo: el motor de la “red transgeneracional”: Anne Ancelin Schützenberger.
En tercer lugar, existe un parentesco estrecho entre escritura e idea fija. El fundamentalismo e integrismo, muy común entre “los pueblos del Libro”, puede verse a este respecto como una hipertrofia de la huella escrita. El paso del mythos oral, relativístico, a un logos escrito, fijo, hace entrar a la divinidad en la lógica infernal de la argumentación, del principio de identidad, de no contradicción y de tercero excluido. La escritura hace pasar la ontología a la filosofía y convierte una salmodia en un retruque lógico: un sed contra escolástico. Apologética: la preparación intelectual de la guerra.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Desde que Dios es captado por la razón gráfica, lo emocional es expulsado de sus refugios íntimos y cae en la trampa de la racionalización y el consiguiente formulismo. Con la intrusión de la razón enumeradora y clasificadora en el campo de lo recibido y de lo salmodiado, la Pareja divina del animismo, no sólo se divorcia y Yahveh devine el Único, sino que, además, se apropia del camino de la dogmática: sólo El tiene la razón; controla la censura: el otro no tiene la razón, sino también se institucionaliza la disputa por medio del enfrentamiento de conceptos, interpretaciones y escuelas. Las categorías de lo verdadero y de lo falso no surgieron de la oralidad animista. Ahora bien, cuando las nociones (universales) de verdad y de error se encuentran con los universos (localizados) de la creencia tradicional, los monoteísmos devienen violentos, depredadores y mortíferos. Un Dios asentado por escrito está ya, a priori, a la defensiva y es, por lo tanto, preventivamente belicoso: guerras preventivas. La mejor defensa es el ataque. Ya Platón, en el Fedro, criticó los aspectos molestos de la cultura escrita: debilitamiento de la memoria individual, humillación de los ancianos, irresponsabilidad de los autores, profanación de los secretos. En una sociedad animista, no hay clero, ni dogmas, ni Inquisición. Producto derivado de la normalización gráfica, la tiranía de la letra engendra, finalmente, la de la interpretación, así como los monopolios clericales del comentario.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">Para hacer surgir en los espíritus un Sujeto acósmico y soberano, sobre un plano muy distinto que el disco solar de Atón, entidad aún cósmica, fue necesario este minúsculo detonador: la notación consonántica del pensamiento. Por ello, ir al punto: a lo esencial, y decir todo en pocas palabras, seguirá siendo la táctica por excelencia del Dios monoteísta. El corta lo superfluo. YHWH gana en energía lo que pierde en masa. La sola escritura permitió al pueblo hebreo diseminarse, sin dejar en ello su pellejo, su memoria y su fe. Jerusalén.
Para terminar de redondear una noción del Monoteísmo occidental, es preciso referirse a otros dos ingredientes que la conformaron: Atenas y Roma.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">En Grecia, fue Aristóteles quien formuló el correspondiente monoteísmo metafísico y político. En el libro XII de su Metafísica expone que la divinidad es una, indivisible, inmutable, impasible, inmortal y perfecta. El universo tiene una estructura monárquica, como una pirámide en cuya cúspide está la divinidad sola. En correspondencia no es bueno que haya muchos señores; es mejor que sólo haya uno. La monarquía política del señor se ha de corresponder con la monarquía cósmica de Dios. El imperio del mundo sólo puede ser uno. Como la divinidad, que todo lo domina y no es dominada por nadie, el emperador domina a todos y no es dominado por nadie. Su dominio es absoluto, pero no arbitrario, pues debe corresponder a la voluntad y las leyes de la divinidad. Igualmente, la obediencia de sus súbditos es absoluta, pero no ciega, pues deben seguir la voluntad y las leyes de la divinidad. El monoteísmo político encontró su última forma en tiempos de la ilustración: “un rey, una fe, una ley” (Luis XIV). En la dictadura de Hitler sonó más secular pero no menos religiosamente: “Un pueblo, un imperio, un Führer”.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;">La otra fuente del Monoteísmo se encuentra en la religión del patriarcado. Por patriarcado se entiende el dominio del varón sobre el poder, la propiedad y la sucesión. Aquí nos limitaremos al patriarcado romano-cristiano que es el que se ha impuesto en Occidente. El pater familias romano tenía una posición de dominio monárquico en la familia y en la propiedad y un poder ilimitado y de por vida sobre las personas que pertenecían jurídicamente a la familia: mujeres, hijos y esclavos, sobre cuya vida y muerte podía, a veces, disponer. El César era visto como pater patriae del imperio y mandaba como rey sacerdote y padre sacerdote, pontifex maximus. En estos títulos se refleja, por un lado, la esperanza de protección de los súbditos y, por otro, su poder ilimitado: el pater patriae es pater omnipotens. En el escrito de Lactancio sobre la “ira de Dios” se puede reconocer la transferencia de la concepción romana del padre al Dios de los cristianos: el único Dios es señor y padre, su poder es paternal y soberano. No es difícil reconocer que este doble concepto de Dios ha acuñado la imagen de Dios en Occidente. A Dios hay que amarle y temerle. Desde Agustín y Tomás de Aquino hasta Karl Barth y Josef Ratzinger, los teólogos cristianos han defendido este monoteísmo patriarcal con argumentos aparentemente bíblicos.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt;"><b>Lo que hay que retener es lo siguiente:</b> el pensamiento occidental se unilateraliza: unidimensionaliza: Marcuse. Monismo. Sólo reconoce y acepta la energía Fermión: masculina, abstracta y minimiza, reprime o ignora voluntariamente la otra energía: Bosón, femenina, concreta o la combate como el Mal: Dualismo.
Se rompe, pues, la relación entre lo Real y lo Simbólico, syn-ballein, y aparece lo Imaginario, dia-bollein: la postulación abstracta de un nivel arbitrario que no se corresponde con la experiencia de la realidad: todos hemos nacido de un varón y una mujer. No olvidar este hecho, es fundamental para estar bien ubicado.
A continuación esbozo esta unilateralización: uno u otro (pero no los dos a la vez, como complementarios, que es en lo que estriba la postura indígena: Yanantin)</p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-2763434241550681132009-04-10T07:45:00.005-04:002009-04-11T17:08:10.877-04:00Cosmovisión occidental y Caos-cosmo-con-vivencia indígena . 1. La desmatriarcalización del mundo mediterráneo: la filosofía griega<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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“Cosmovisión” y “Caos-cosmo-con-vivencia”<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Se me ha pedido escribir un breve texto, más bien propedéutico, sobre “Filosofía occidental y filosofía indígena” para, sobre esa base, poder hacer conversar a ambas maneras de entender el mundo que nos constituyen como bolivianos. He aquí, empero, que para que la conversación pueda darse y no sea un diálogo de sordos o un debate de fanáticos, lo primero que tengo que decir es que <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname> no conoce algo semejante a la filosofía occidental y ello debido a muy buenas razones que recién desde una perspectiva post-patriarcal y post-antropocéntrica, podemos entender y, sobre todo, podemos valorar, desde el nuevo paradigma científico técnico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para llamar la atención, de entrada, he titulado el texto “Cosmovisión occidental y Caos-cosmo-con-vivencia indígena” para mostrar, justamente, esa diferencia. El siglo pasado se consideraba, en Bolivia, que <st1:personname productid="la Filosof■a" st="on">la Filosofía</st1:personname> era el súmmum del pensamiento humano y, por tanto, puesto que los pensadores indígenas no son menos que los pensadores occidentales, también debe haber una “filosofía andina”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8880199584390045534#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Hay que decir, empero, que esta fue una discusión básicamente de bolivianos occidentales castellano parlantes, no de yatiris o amautas o ipayes. Simón Yampara, el mayor pensador qullana vivo, acuñó justamente la expresión “Caos-cosmo-con-vivencia” para mostrar la diferencia qullana respecto de <st1:personname productid="la Weltanschauung" st="on">la <i style="">Weltanschauung</i></st1:personname> occidental. Un indígena (como los científicos de las teorías del Caos; René Thom, por ejemplo) no puede desligar “Cosmos” de “Caos”: ambos hacen <st1:personname productid="la Pacha" st="on">la <i style="">Pacha</i></st1:personname>: la totalidad. Ahora bien, el filósofo occidental pudo “desligar”, “separar”, “abstraer”… durante casi 2500 años, hasta que la teoría de la relatividad puso un signo igual entre ambos, mostrando más bien el <i style="">Continuum</i> entre ambas polaridades: Bosón y Fermión, y que la filosofía occidental, justamente, se había especializado en reprimir una de ellas: la polaridad Bosón: femenina, comunitaria: relacional. Eso por un lado. Por el otro, un indígena no privilegia un solo sentido para relacionarse con el mundo: la vista, <i style="">theoreia</i>, como los griegos o el oído, <i style="">¡Shemah!,</i> como los semitas; involucra todos los sentidos: complejidad. Para expresar esa integralidad, Yampara usa la palabra “Vivencia” que corresponde a lo que Zubiri llamara “Inteligencia sintiente” o, más recientemente, Daniel Goleman “Inteligencia emocional”. Pero ello no es suficiente. Para un qullana, no se vive aislado, en una Mónada leibniziana; se con-vive en una red multidimensional por la que circulan conversaciones y emociones; lo que, justamente, la biología cognitiva de <st1:personname productid="la Escuela" st="on">la Escuela</st1:personname> de Santiago, Varela y Maturana, mentan con los conceptos de “organización” y “autopoiesis”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dicho con pocas palabras, la evolución de la “física” que, básicamente, coloca lo Contradictorio en el corazón de las lógicas cuánticas, ha tornado obsoleta la “Metafísica”, como le llamara Aristóteles, que buscó la no contradicción, <st1:personname productid="la Esencia" st="on">la Esencia</st1:personname> y <st1:personname productid="la Substancia" st="on">la Substancia</st1:personname> de las cosas: su abstracción reduccionista y tautológica: la no-relacionalidad de los objetos. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mas vale, de cara a un diálogo de civilizaciones con <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname> (sobre todo me refiero a los jóvenes para quienes está destinado este texto) que los occidentales estudiemos más que filosofía, las ciencias de punta de nuestro propio occidente. Todos podríamos dar un salto cuántico cognitivo que redundaría en una mejor comprensión y respeto mutuo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Resumiré a continuación cómo se dio, en Occidente, este proceso de unilateralización y abstracción (: lo que se llama, justamente, filosofía) en el que, sensatamente, no incurrió <st1:personname productid="la Indianidad" st="on">la Indianidad</st1:personname> y, por ello, no produjo filosofía: la represión de la energía femenina a través de la abstracción.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">.<i style=""><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">1. La desmatriarcalización del mundo mediterráneo: la filosofía griega<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Voy a condensar el punto de vista de Franz Karl Mayr: <i style="">Geschichte der Philosophie. Antike</i>, Kevelaer, 1966. Nietzsche, dice, nos enseñó que en Grecia había que distinguir entre una religiosidad olímpic<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhvsGfFUHBnaz6I1o4Bmsujpw4gwlQLKeA9dZzshXuZReCfut3ia0hkMrsV2MlTjdpEOx5Gn4iv1V65CLC5FgFpkFcAQ8MCc8UrMsA5mTnBVslVEOCvio5E2i-h1I-RTS8SDHnslj2W33k/s1600-h/zeus.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 196px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhvsGfFUHBnaz6I1o4Bmsujpw4gwlQLKeA9dZzshXuZReCfut3ia0hkMrsV2MlTjdpEOx5Gn4iv1V65CLC5FgFpkFcAQ8MCc8UrMsA5mTnBVslVEOCvio5E2i-h1I-RTS8SDHnslj2W33k/s200/zeus.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323030207921447202" border="0" /></a>o apolínea y una religiosidad ctónico dionisiaca. Este dualismo expresaba el encuentro entre los <i style="">indoeuropeos</i>, nómadas invasores de Grecia, desde el 2000 antes de Cristo, que llegan con sus dioses celestes bajo Zeus, un dios solar de la luz y la tormenta, y los <i style="">mediterráneos,</i><span style=""> </span>que veneraban las divinidades de la tierra y el infra mundo, en la figura de diosas de la fertilidad y dioses de la naturaleza, aglutinados en torno a <st1:personname productid="la Gran Madre." st="on"><st1:personname productid="la Gran" st="on">la Gran</st1:personname> Madre.</st1:personname> Estas religiosidades se expresaban en instituciones sociales. La religión patriarcal se proyectaba en un orden social de tipo aristocrático-guerrero, políticamente monárquico y estructurado en clases, como en <st1:personname productid="la India. La" st="on">la India.
</st1:personname></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname productid="la India. La" st="on">
</st1:personname></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname productid="la India. La" st="on">La</st1:personname> religión matriarcal se proyectaba en postulados más bien democráticos, pues el hombre se auto interpretaba más como hijo de <st1:personname productid="la Gran Madre" st="on">la Gran Madre</st1:personname> y, por tanto, entre ellos se organizaban como hermandades.
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzyTYP205l57QH4RHDkmmtvdDQAeRpH049or_CbXR8WCTAeQz6Q56lkM3vIAdTmyxM2ecY-nLY-EGMBEM0cVCujwoh8lW19q9nLjVkKCJmlvq5J9G7tAiMKkFhDsBC9F9RV8TD4TPiADgT/s1600-h/fotodiosalausel.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 166px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzyTYP205l57QH4RHDkmmtvdDQAeRpH049or_CbXR8WCTAeQz6Q56lkM3vIAdTmyxM2ecY-nLY-EGMBEM0cVCujwoh8lW19q9nLjVkKCJmlvq5J9G7tAiMKkFhDsBC9F9RV8TD4TPiADgT/s200/fotodiosalausel.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5323030581444248514" border="0" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La filosofía surge cuando el proceso de patriarcalización indogermánica se impone y Zeus se convierte en el padre de los dioses y de los hombres y Apolo triunfa como dios de la razón, la medida y las costumbres patriarcales. Dionisos se escondió en Delfos: <i style="">delphys:</i> seno materno, el antiguo lugar de culto telúrico de <st1:personname productid="la Diosa" st="on">la Diosa</st1:personname> matriarcal. Dionisos: el dios matriarcal de las mujeres, el vino, el éxtasis y el exceso pasa al <i style="">underground</i>. Los restos ctónico-matriarcales se enmascaran bajo los cultos de Demeter y Dionisos en los Misterios Eleusinos; como <i style="">Illapa</i> en Santiago y <i style="">Pachamama</i> en <st1:personname productid="la Madre" st="on">la Madre</st1:personname> de Dios. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La experiencia religiosa, de tipo matriarcal, se corresponde con una experiencia del tiempo de tipo orgánico biológico,<span style=""> </span>en el que las fases lunares son entendidas como metáforas de los períodos del ciclo menstrual, los que, a<span style=""> </span>su vez, se representa en el símbolo del círculo que se convierte en hierofanía de <st1:personname productid="la Gran Madre." st="on"><st1:personname productid="la Gran" st="on">la Gran</st1:personname> Madre.</st1:personname> En ese momento, el <i style="">ser </i>aun no se distinguía del <i style="">devenir</i>. La simbólica matriarcal del círculo: p<i style="">hysis</i>, la naturaleza<i style="">, </i>y <i style="">apeiron, </i>lo infinito, significan que todo lo que podemos llamar real procede de un origen materno o <i style="">arjé</i> y que ha de volver al mismo como su <i style="">telos</i>, su meta. La esperanza de inmortalidad, pues, se entiende como un regreso al seno de <st1:personname productid="la Gran Madre." st="on">la Gran Madre.</st1:personname> La muerte, pues, fue experimentada como la presencia de la última de las <i style="">moiras</i>, la del destino, que representa el devenir cíclico<span style=""> </span>del tiempo. De este modo, la propia muerte es vivida como un sentir la <i style="">presencia </i>de <st1:personname productid="la Gran Diosa" st="on">la Gran Diosa</st1:personname> Madre. Esta comprensión matriarcal del ser y del tiempo llega hasta los inicios de la filosofía jónica, en la que el tiempo se experimenta<span style=""> </span>no como previsión de futuro sino todavía como <i style="">anámnesis</i>, retorno a la <i style=""><span style=""> </span></i><span style=""> </span><i style="">physis</i> y al <i style="">apeiron,</i> lo ilimitado, semejante a lo que los físicos llaman, ahora, Vacío Cuántico o los kabbalistas, <i style="">Ain Sof.</i> Se tiene, pues, una visión optimista de la vida, bajo el regazo de <st1:personname productid="la Gran Madre." st="on">la Gran Madre.</st1:personname><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los ingredientes básicos: la esperaza humana, <i style="">elpis,</i> por así decir, se orienta al pasado, a lo que Freud llamaría el principio de placer: <i style="">elpis</i> es <i style="">voluptas</i> en latín. La diosa Esperanza, pues, es la diosa del origen y del<span style=""> </span>buen pasado. Todavía, en latín, pasado se dice<span style=""> </span><i style="">perfectum. </i><span style=""> </span>Por el contrario, el tiempo, en la naciente mentalidad patriarcal, afirma el futuro, como desligación del pasado y del presente. El símbolo del círculo se desdobla, por así decir, en una línea recta que se desboca hacia lo desconocido y que es representada en la lucha y victoria de Zeus sobre los hijos de <st1:personname productid="la Madre Tierra" st="on">la Madre Tierra</st1:personname> que se expresa en el juego de palabras: el tiempo, <i style="">jronos,</i> es puesto en correlación con el padre de Zeus, <i style="">kronos</i>. La edad de oro, pues, es interpretada patriarcalmente,<span style=""> </span>todavía en el pasado, cierto, pero que encontrará su meta, su <i style="">telos</i>, en el futuro, en la estirpe de <i style="">kronos</i>, es decir, en Zeus que destruye la potencia de la <i style="">moira</i>, como tiempo matriarcal. <span style="font-weight: bold;">Empieza la deconstrucción del matriarcado. Esto es filosofía.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Zeus, el Gran Padre,<span style=""> </span>funda su nuevo <i style="">ordo</i> cósmico resemantizando las funciones de <st1:personname productid="la Gran Madre." st="on"><st1:personname productid="la Gran" st="on">la Gran</st1:personname> Madre.</st1:personname> Ahora es él el fertilizador de la tierra a través de la lluvia. Se van sustituyendo las funciones. El tiempo matriarcal es entendido como desordenado, caótico. El patriarcal como ordenado; a eso se llamó cosmos. <span style="font-weight: bold;">Caos / cosmos</span>. Ahora bien, la comprensión jónica del ser como <i style="">physis, </i>es decir, como naturaleza madre de la vida y de la muerte, se quiebra en Parménides, sexto siglo antes de Cristo, quien va a distinguir el <i style="">Ser</i> del <i style="">No-ser</i> o devenir. La distinción busca mostrar el devenir: lo matriarcal, como un ser aparente, irreal, frente al Ser auténtico, real, verdadero y que se caracteriza, justamente, porque es intemporal e inmutable, <i style="">einai, on. </i>Lo verdadero es lo fijo, lo unívoco, lo eterno. Lo falso es lo fluido, lo plurívoco, lo relativo y contingente. La filosofía, pues, empieza a congelar en conceptos lo que antes era contextual, relativo, probabilístico, fluido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El siguiente paso: este Ser<span style=""> </span>sólo se puede conocer por la razón espiritual, <i style="">noésis</i>, mientras que el devenir se conocía por experiencia sensible, <i style="">aisthesis</i>. Con la filosofía, pues, empieza el conocimiento basado en la autoridad: porque lo dice el Padre, luego el <i style="">philosophus</i>,<span style=""> </span>y no porque yo lo se, por experiencia propia. La experiencia<span style=""> </span>propia es lo matriarcal y eso debe reprimirse; ya no tiene valor. Empieza a tenderse la cama para conocer por fe: la teología, que es peor todavía. Así, pues, este Ser, que emergía en el horizonte, concebido como puro pensamiento, exento ya de devenir, es dicho en primera instancia de Zeus, como dios olímpico patriarcal exento de toda atadura matriarcal. A esto se llama <i style="">logos, eidos</i>: <span style="font-weight: bold;">razón masculina</span>. Y se contrapone a <i style="">physis, dike, moira: </i><span style="font-weight: bold;">razón femenina</span><i style="">. </i>Así, pues, el tránsito de una concepción <i style="">physica </i>a otra <i style="">eidética </i>significa el paso conceptual de lo divino como origen (madre) a lo divino como fin y meta (padre). La <i style="">arje</i>ología matriarcal cede a la <i style="">tele</i>ología patriarcal greco-semita-cristiana. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Resumiendo: <i style="">physis</i> y <i style="">apeiron</i> ceden el paso a <i style="">eidos</i> y <i style="">logos</i>. Es decir:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">lo ilimitado / lo limitado</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">circular / recto</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">pluralidad / unidad</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">fluido / estático</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">hacia la izquierda / hacia la derecha</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">oscuridad / luz.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Luego viene Anaxágoras, siglo quinto antes de Cristo, que pone la guinda: el <i style="">nous</i>, espíritu, es el principio formal que trasciende y ordena el universo physico. Platón<span style=""> </span>zanja la cuestión al introducir el <i style="">nous </i>como un fundamento espiritual de la propia <i style="">physis.</i> Con lo que entramos al conocido dualismo naturaleza / espíritu que llega hasta el día de hoy.<span style=""> </span>La derrota de <st1:personname productid="la Madre Tierra" st="on">la Madre Tierra</st1:personname> está sellada.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El siguiente paso estaba como servido: Platón va a demostrar la existencia de Dios por el <i style="">a priori</i> racional y espiritual que anida en la <i style="">physis</i>. En el modelo matriarcal, a dios se le sentía; no había necesidad de demostrarlo y menos intelectualmente. Se pone la semilla de la secularización. De este modo el <i style="">eidos</i>, la idea, funda el <i style="">ser.</i> La descorporeización avanza<span style=""> </span>rápidamente así como la racionalización del<span style=""> </span>Gran Padre olímpico apolíneo. Para Platón,<span style=""> </span><i style="">jora</i>: la materia ilimitada y por tanto imperfecta, se subordina a <i style="">eidos</i>: la idea limitada y perfecta. Lo matriarcal-material es devaluado frente a lo patriarcal-formal, elevado a ser trascendente. En categorías pitagóricas se diría que la medida, el número y la forma, es decir, lo limitado, prevalecen sobre lo ilimitado, imperfecto, femenino. Dios será concebido como un ser sustantivo y ya no como un acontecer verbal. El ser, en la filosofía clásica, deviene cada vez más claramente una configuración eidética objetivada por nuestra visión racional. La separación de <i style="">ser </i>y <i style="">devenir</i> traerá consigo la de <i style="">pensar</i> y <i style="">hablar</i>. Se devalúa el nivel del devenir, propio de las cosas y el lenguaje, por considerarse expresión del principio material, matriarcal. Se privilegia el pensamiento y el lenguaje unívoco en torno a un Ser univocado. Para ello la escritura es fundamental: congela en una letra el flujo de la voz.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Aristóteles rebarajará lo dicho sobre<span style=""> </span>la relación <i style="">dynamis</i> / <i style="">energeia</i>, que se traducirá al latín como <i style="">potentia</i><span style=""> </span>y <i style="">actus, </i>entendidos<i style=""> </i>respectivamente como <i style="">hyle</i>, materia, <i style="">morphe,</i> forma. Pero lo que viene a cuento es lo siguiente. El Hombre, en cuanto varón, tiene en el espíritu, <i style="">nous</i>, su forma o razón, de modo que la mujer, en cuanto Hombre, participa meramente de dicha razón masculina. Ahora bien, lo específico del varón<span style=""> </span>es que el concibe, activamente, el ser de las cosas de un modo objetivo y visual, mientras que lo típico de la mujer es que concibe, pasivamente, lo concreto del sustrato physico ilimitado de la materia de modo intuitivo. Y eso ya no tiene prestigio. Esto es proyectado al olimpo: Dios es espíritu razón masculino, <i style="">noesis noeseos</i>, opuesto al no-poder de la materia representada en <st1:personname productid="la Gran Madre." st="on"><st1:personname productid="la Gran" st="on">la Gran</st1:personname> Madre.</st1:personname> El Dios aristótelico<span style=""> </span>ya no es un dios de la comunidad, sino un dios civilizado que como Motor Inmóvil reprimirá las viejas categorías matriarcales. De este modo, Aristóteles afirma que el <i style="">nous</i>, es vida, <i style="">dsoe</i>, arrebatando así a <st1:personname productid="la Gran Madre" st="on"><st1:personname productid="la Gran" st="on">la Gran</st1:personname> Madre</st1:personname> su atributo de ser donadora y paridora de vida. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style="">Categorías matriarcales<o:p></o:p></b></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style="">Categorías patriarcales<o:p></o:p></b></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Naturalismo presocrático (Oriente)</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estatalismo político (Occidente)</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sedentarismo femenino: horticultura</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nomadismo masculino: caza</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Reciprocidad inmediata</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Intercambio mediado</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Animismo</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Monoteísmo</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Culto a la tierra y a la luna</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Culto al cielo y al sol</p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mística de la vida</p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mística de la idea: la vida cosificada</p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La alianza con YHWH, de la que saldría la civilización occidental, estaba preparada. <i style=""><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <table class="MsoNormalTable" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De modo semejante, el judaísmo del comienzo vivió (como el <i style="">homo sapiens</i> <i style="">sapiens </i>desde hace, entre cincuenta y cien mil años) bajo un paradigma animista; es más, conoció como dioses a <span class="eudoraheader"><i style="">Yahveh</i></span><i style=""> </i>y <i style="">Asherah</i>: la pareja, cuyas estatuillas se guardaban en el Arca primitiva hasta que la abstracción de <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> los convirtió en las <i style="">dos </i>tablas de <st1:personname productid="la Ley. La" st="on"><st1:personname productid="la Ley." st="on">la Ley.</st1:personname> La</st1:personname> abstracción minimiza el Género. No lo puede hacer desparecer: es la otra energía de la vida: Bosón, pero le invisibiliza. Gran lección.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A continuación condensaré el otro proceso: la patriarcalización del animismo semita. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--> <hr size="1" width="33%" align="left"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8880199584390045534#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Este ejercicio asume dos formas básicas. Jorge Miranda, <i style="">Das Sonnentor. Vom Überbleiben der archaischen Andenkultur,</i> 1985,<span style=""> </span>conceptualiza y modela el simbolismo andino, siguiendo el<span style=""> </span>modelo de <st1:personname productid="La C£bala" st="on">la Cábala</st1:personname> cristiana del Renacimiento y Josef Estermann, <i style="">Filosofía andina</i>, 2006,<span style=""> </span>practica una filosofía intercultural: traduce para los occidentales el pensamiento andino siguiendo un criterio homeomórfico: cuáles sean los equivalentes conceptuales en ambos sistemas de pensamiento.</p> </div> </div> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-24193635926337886952008-12-06T16:24:00.003-04:002008-12-06T16:40:53.677-04:00La Asamblea Constituyente desde la Teoría de la Reciprocidad<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES</w:LidThemeOther> 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style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Para aquellos, que no pueden sino mirar desde lejos los grandes propósitos que aletean encima de los remolinos y de las contingencias de las luchas políticas, es evidente que la elección de Evo Morales es el símbolo del retorno, a la luz del sol, de una civilización detenida en el agujero negro de la historia por cinco siglos de poder occidental. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Mas, si este retorno es posible, lo es porque corresponde a una necesidad más poderosa todavía que la potencia del capitalismo. Todo el mundo sabe, incluso los partidarios de la ideología liberal, que el porvenir ya no está en un liberalismo ciego. Hoy, cada vez más, resulta imperativo acudir a la teoría del <i style="">compartir</i>, incluso para aquellos que, justamente, no querían saber nada de ello. Así, no es un accidente de la historia y mucho menos una coyuntura electoral o una crisis social, el que la teoría del <i style="">compartir</i> terminara con el liberalismo en Bolivia. La sociedad boliviana está sintonizada con la reflexión universal, pero con una ventaja que los demás no tienen: grandes masas populares han logrado dar a este acontecimiento histórico una resonancia excepcional, porque las tesis de la civilización andina, que se basan en los principios del compartir, la redistribución, la reciprocidad, son, justamente, aquellas que todas las sociedades del mundo están esperando. Este respaldo sociológico y antropológico a lo político, ya era perceptible durante las manifestaciones que prepararon la toma de poder de Evo Morales: la lucha de los pueblos de <st1:personname productid="la Amazon■a" st="on">la Amazonía</st1:personname> para obtener su reconocimiento (obtenido bajo <st1:personname productid="la Vicepresidencia" st="on">la Vicepresidencia</st1:personname> de Víctor Hugo Cárdenas); luego, la marcha por una redefinición del Estado, las luchas en contra de la privatización de los bienes primarios (agua, gas, tierra); incluso en el campo simbólico (coca).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">¿Un retorno hacia atrás?: ¡No!<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Sin embargo, las poblaciones suelen tener sentimientos o intuiciones que se adelantan al análisis racional necesario que debieran hacer los dirigentes andinos para asumir las responsabilidades que les corresponden. <i style="">El trabajo teórico queda, en gran parte, por hacer</i>. Sin una teoría propia, no quedaba otra que hacer alianzas con tradiciones políticas pasadas o hasta caducas, pero que son eficaces para oponerse a la marea liberal. Esto no significa que resucitará el colectivismo, que costó la vida a los imperios comunistas y destruyó la esperanza de todas las sociedades ubicadas bajo su tutela política. El colectivismo, ya se sabe en todas partes, no es la reciprocidad. Y si el colectivismo suprime la responsabilidad de cada uno hacia los demás, tal como lo hace el liberalismo, la colectivización de los medios de producción y comercialización lo que hace es concentrar el control de esos procesos en una burocracia ciega e irresponsable, irremediablemente destinada a la corrupción y generadora de totalitarismo. Nadie quiere de nuevo totalitarismo. Así, si se acude a la capacidad de contestación de las ideologías tradicionales, sabemos que es urgente proponer análisis competentes que puedan renovarlas. He aquí la necesidad de inventar. Con una ventaja, sin embargo, que los investigadores y pensadores deben valorar la experiencia de estas comunidades que supieron resistir a quinientos años de opresión, porque están fundadas en principios irreductibles a los del sistema capitalista: la reciprocidad (y, por tanto, el mercado de reciprocidad) la redistribución, el compartir, etc. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">¿El capital?:<span style=""> </span>¡Para todos!<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Todo el mundo conoce la definición del capital en el sistema capitalista. Pero ¿en un sistema andino? El capital, en la tradición de las sociedades andinas, es un <i style="">capital de redistribución</i>. Cuando un aymara, por ejemplo, asume el cargo de representar y dirigir la empresa comunitaria (el ayllu), durante su año de jilaqatura, acude a todos sus <i style="">ayni </i>para constituir un <i style="">capital de redistribución</i> y dará, luego, una fiesta para aunar simbólicamente a todos los miembros de la comunidad. Lo que se crea, entonces, es la confianza como el motor de la producción: en vez de destruirse los unos a los otros considerándose como competidores, los productores andinos se encuentran dinamizados por la mutua emulación.. Lo que resulta de ello no es, tal vez, la riqueza de los más fuertes y la pobreza de los más débiles, al precio del debilitamiento ético de la sociedad, sino, justamente, lo contrario: la vida buena (<i style="">suma qamaña</i>). En la comunidad se construye la felicidad, sacrificando el goce. El capitalismo propone lo inverso: el goce al precio de la felicidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Pero el capitalismo liberal no se restringe a la noción de acumulación: se ha vuelto una máquina de producción en la cual el provecho mismo está amarrado a la obligación de invertir, so pena de degradarse. Resulta de ello una carrera sin fin, un crecimiento ciego. La concentración del capital (lo que actualmente sucede más que nunca) favorece, sin embargo, el desarrollo de tecnologías complejas que disminuyen cada vez más los costos de producción, de tal manera que muchos consideraban al capitalismo, hasta hace poco, como un “mal necesario”. Pero las civilizaciones andinas sabían también que el capital era necesario, puesto que los responsables políticos y religiosos cobraban un tributo que no era redistribuido inmediatamente, sino a través de la mediación de grandes trabajos (de irrigación, por ejemplo). ¿A qué concepción de capital se refiere entonces la noción de “capital”? ¿Al capital invertido en la empresa privada? ¿Al capital invertido en las infraestructuras del Estado? <span style=""> </span>¿Al capital de redistribución de las comunidades andinas? ¡A los tres probablemente! Pero, hasta ahora, se ha impuesto una sola concepción de capital: aquella que somete el beneficio de las empresas a las utilidades de sus accionistas. La economía política andina es una teoría por construir, a la cual la ideología liberal, en plena descomposición, debe ceder el paso. Para restablecer por lo menos un equilibrio, que evite las catástrofes a las cuales conduce el liberalismo económico, es importante hacer fracasar la privatización de los recursos que pertenecen a la sociedad (por ejemplo, los recursos hidrocarburíferos). Importa que los medios de producción (la tierra en primer lugar) estén restituidos a todos y que su uso sea redistribuido en función de la responsabilidad de los productores hacia los demás, como lo plantea la tradición en las comunidades andinas. Importa que el mercado, cada vez más confiscado por los capitalistas,<span style=""> </span>sea igualmente restituido a todos, y que los ciudadanos tengan acceso a ello libremente. Es una condición para que los equivalentes de reciprocidad sean comunes y favorezcan la igualdad. La restitución del mercado al pueblo implica una concepción particular de las redes de circulación y de transporte, así como del urbanismo: ¡Todo un programa! La empresa comunitaria –que la organización económica del ayllu ilustra para las sociedades del Altiplano- debe ser reconocida y protegida de las competencias ilícitas o desleales, por ejemplo: de la competencia de las producciones subvencionadas por los países occidentales (si bien estas subvenciones pueden ser legítimas para sostener la producción en un marco auto-referente, son ilícitas y pueden ser descalificadas cuando la producción en cuestión está destinada a la exportación). Corresponde a la competencia de los expertos bolivianos, que dictan las normas de seguridad, los criterios de calidad y las reglas de conformidad de los productos procedentes de la exportación, el proteger las producciones autóctonas de los productos equivalentes subvencionados en el extranjero. Pero la prueba que permitirá, o no, construir el futuro sobre bases nuevas, corresponde, por supuesto, a <st1:personname productid="La Asamblea Constituyente" st="on">la Asamblea Constituyente</st1:personname> que hace de Bolivia, hoy, un faro para todos los pueblos del mundo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Pero, ¿qué Asamblea Constituyente?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFooter" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style="">Una vuelta a los orígenes: <st1:personname productid="la Alianza" st="on">la Alianza</st1:personname><o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Todas las sociedades humanas son humanas por respetar un principio universal: <st1:personname productid="la Alianza. Este" st="on">la Alianza. Este</st1:personname> principio está presente, casi siempre, como el “origen” de la sociedad. Las imágenes o los discursos que declinan el principio de <st1:personname productid="la Alianza" st="on">la Alianza</st1:personname> son diversos y, a menudo, excluyentes los unos de los otros. Pero la antropología reconoce, en los idiomas de las distintas sociedades, algunas constantes: la primera: la así llamada “Prohibición del incesto”, que significa la prohibición de la relación constituida sobre la estricta identidad entre cónyuges. En el lenguaje del parentesco, el primer lenguaje de los seres humanos: el matrimonio entre el hermano y la hermana, está prohibido en todo el mundo, así como el matrimonio entre los hijos y los padres. La primera obligación, que permite construir una sociedad, es, por tanto, el reconocimiento de la <i style="">alteridad</i>. La segunda constante es el rechazo a toda relación de alianza con aquella persona que no posee, por lo menos, un criterio de identificación, aunque este sea un criterio de hostilidad. La casualidad pura, en la elección de una pareja, se rechaza tanto como la estricta identidad. Pero basta que se reconozca una <i style="">propiedad común</i> (por ejemplo, un boliviano y un peruano que se reconocen ambos como amerindios) para que la identidad requerida sea suficiente. Hacemos a diario la experiencia de estas constantes. Sea quien sea la persona con la cual nos encontramos y esperamos establecer un diálogo, nos sentimos obligados, por un lado, a reconocer su diferencia pero, por otro lado, a establecer al menos un criterio que nos una, sea un criterio de parentesco, de lengua, de costumbre, hasta de lugar de procedencia. Empezamos por presentarnos, o presentar a las personas que introducimos en la discusión. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">No es cualquier relación, entre los seres humanos, la que permite construir una sociedad, sino una relación que cumple con estas premisas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Pero ¿cómo conciliar tales exigencias si Identidad es lo contrario de Alteridad? Si se debe reconocer cierta identidad y respetar la diferencia del otro, ¿cómo establecer la parte de cada una de estas actitudes que son inversas la una de la otra? Es, justamente, del equilibrio de estas dos actitudes inversas que resulta una distancia entre sí mismo y el otro, que podemos llamar la <i style="">buena distancia</i>, porque puede ser la sede de una aprehensión común de las cosas. Una aprehensión común de las cosas requiere que se conozca el punto de vista del otro, al mismo tiempo que el otro conozca nuestro punto de vista. ¿Cómo se obtiene esta doble conciencia? Se obtiene sistemáticamente cuando cada uno produce hacia el otro la actitud que el otro produce hacia uno. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">La reciprocidad<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">La reciprocidad, pues, es el principio del que estamos tratando. No crea solamente una situación de equilibrio, que permite a cada uno encontrarse a una buena distancia del otro para hacerse escuchar y hacer valer sus argumentos y sus intereses. Crea, sobre todo, una situación excepcional en la naturaleza, que no se conoce en las organizaciones animales o vegetales. Crea una situación donde cada individuo que actúa hacia otro, padece, a su vez, lo sufrido por ese otro, puesto que ese otro actúa de la misma manera con él. El equilibrio del actuar y del padecer, es propio a cada uno de los sujetos de una relación de reciprocidad; pero es también aquel que el otro experimenta, puesto que resulta tanto de la acción del uno como del otro. Se puede decir que el equilibrio pertenece a ambos, que es una estructura social que se impone a cada uno de ellos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Sin embargo, la eficiencia de esta relación social es invisible, como lo es la eficiencia de la quilla de una nave. Cuando el mar está tranquilo, ambos lados de la nave están en equilibrio y ni siquiera sospechamos que este equilibrio se deba a la relación existente entre ambos lados. Nos comunicamos de un lado al otro, cruzando el puente de la nave. Pero si el mar se agita, vemos que ambos lados de la nave no son libres de tambalear cada uno por su lado. Se restablece el equilibrio, gracias al eje del medio: la quilla de la nave es el eje de la relación. La relación de reciprocidad, como la quilla de la nave, juega el rol de un tercer personaje entre los otros dos. Este Tercero – que resulta de la confrontación y de la relativización del padecer por el actuar - desafortunadamente es invisible. Es, sin embargo, el eje constitutivo de la relación humana que llamamos Alianza. <st1:personname productid="la Alianza" st="on">La Alianza</st1:personname> es una relación entre tres: el <i style="">Tercero invisible</i> que es una constante que subordina las otras dos constantes visibles: <st1:personname productid="la Identidad" st="on">la <i style="">Identidad</i></st1:personname> y <st1:personname productid="la Alteridad." st="on">la <i style="">Alteridad</i>.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">La palabra habla por el invisible<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">¡Pero este principio es Invisible! Algunos dicen que es <i style="">divino</i> y sostienen que <st1:personname productid="la Alianza" st="on">la Alianza</st1:personname> es el sello de Dios en el Hombre. El Tercer invisible es, en parte, inconciente; está representado, en nuestra imagen, por la quilla de la nave que restablece constantemente las relaciones de los unos con los otros en un equilibrio, pero, en parte, es conciente también y se manifiesta por <st1:personname productid="la Ley. El" st="on">la Ley. El</st1:personname> Tercero, visible esta vez (<st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> y los valores éticos), se desenvuelve en el cielo de la conciencia como el mástil y las velas de la nave en el mar. <i style="">Los hombres toman conciencia de los valores que les hacen hombres, a partir de las relaciones de reciprocidad, a pesar de ignorar el Tercero invisible. Ignoran que el Principio de reciprocidad está ordenado al Tercero Invisible, pero no ignoran <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>, ni los valores éticos</i>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">En aquel tiempo, cuando no existían todavía idiomas constituidos, los hombres estaban obligados de acudir a imágenes sensibles para decir lo que pertenece al Invisible: los sentimientos procedentes de sus relaciones de reciprocidad, pero estas imágenes variaban considerablemente de un lugar a otro. Hoy las lenguas se han desarrollado a tal punto que las cosas pueden ser dichas sin acudir a la imagen (en lugar del “colibrí” o de la “paloma” que son imágenes, se hablará de “espíritu” por ejemplo) y de tal manera que pueden ser reconocidas en todas las culturas y en todas las tradiciones del mundo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Cabe preguntarse, sin embargo ¿por qué <st1:personname productid="la Alianza" st="on">la Alianza</st1:personname> es tan necesaria? o también ¿a qué está ordenada la “buena distancia”? No basta contestar: “para entendernos” o añadir: “!y para hablarse!”. La palabra, es cierto, se debe al hecho de que los hombres se entienden, desde el momento en el que pueden sentir lo que el otro siente; pero cada uno de nosotros tiene que utilizar, para comunicarse con el otro, un lenguaje cuyas proposiciones sean reconocidas sin ambigüedad. Entre lo que somos y lo que decimos, se introduce desde ya una necesidad imperiosa: aquella de expresarse <i style="">sin contradicción</i>. No podemos decir una cosa y su contrario, como si fuesen simultáneamente verdaderas. Pero, hemos dicho que, para que el sentido común pueda aparecer y, a partir de él, los hombres pueden entenderse mutuamente, se tiene que construir una estructura social en la que <st1:personname productid="la Identidad" st="on">la Identidad</st1:personname> esté relativizada por <st1:personname productid="la Alteridad" st="on">la Alteridad</st1:personname>, y que <st1:personname productid="la Alteridad" st="on">la Alteridad</st1:personname> (<st1:personname productid="la Alteridad" st="on">la Alteridad</st1:personname> radical) esté igualmente relativizada por cierta Identidad, en beneficio de un equilibrio en el cual estas dos fuerzas contrarias se transforman en un Tercero invisible. La resultante, de la relativización mutua de estos dos contrarios, es entonces, <i style="">en sí misma, contradictoria</i>. ¿Cómo, entonces, construir una estructura social en la cual cada uno pueda expresarse de manera no-contradictoria (su expresión debe ser lógica, es decir, no comprometida con alguna contradicción) a partir de una relación (o un sistema de relaciones sociales) que puede ser realizada con la sola condición de estar regida por la contradicción?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Como vemos, la cuestión de <st1:personname productid="la Alianza" st="on">la Alianza</st1:personname> plantea una pregunta difícil, cuando está confrontada a aquella de la <i style="">expresión</i> y de la <i style="">comunicación</i> de los valores que genera. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">¿La comunicación es una especie de intercambio? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Según <i style="">la teoría antropológica de la comunicación</i> <i style="">y del intercambio</i>, en uso en las sociedades occidentales, los hombres se oponen para intercambiar y se unen para oponerse a los forasteros, con los cuales quieren intercambiar, pero nunca lo hacen al mismo tiempo. Darían siempre preferencia a la <i style="">oposición</i> estructuralista, porque es la condición para intercambiar, pero no para ser simultáneamente idénticos y diferentes y crear entre ellos una tercera potencia invisible que da sentido a sus prestaciones (esta potencia se puede llamar Dios o <st1:personname productid="la Humanidad" st="on">la Humanidad</st1:personname>). Acudirían a la reciprocidad únicamente para asegurar intercambios iguales, con el fin de evitar enfrentamientos peligrosos para los unos como para los otros. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFooter" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style="">¡No!: La palabra habla por el Tercero invisible…<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Pero ¿será que la reciprocidad es solamente un medio para asegurar la paz en los intercambios? No, es algo muy distinto. Desde el momento en el que la reciprocidad está instituida, el Tercero se manifiesta entre los participantes de la reciprocidad como su Ley. Normalmente <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> se impone por sí misma. Por cierto, <st1:personname productid="la Tradicin" st="on">la Tradición</st1:personname> consagró varias estructuras sociales en las cuales los hombres se volvieron más humanos, pero de manera empírica. Y, lo hemos visto, las referencias de <st1:personname productid="la Tradicin" st="on">la Tradición</st1:personname> son prisioneras del imaginario propio a cada cultura y a cada época histórica. Hace falta, por tanto, reflexionar filosóficamente <st1:personname productid="la Tradicin" st="on">la Tradición</st1:personname> para enfrentar la teoría del liberalismo económico que, ella sí, es racional. Pero si los hombres toman conciencia de la <i style="">teoría de la reciprocidad</i>; si saben, de manera racional, cómo la reciprocidad engendra los valores éticos, entonces ya no estarán sometidos a <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname>, sino serán <i style="">los autores de Su Ley</i>. La diferencia parece poca cosa, pero <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> se imponía como una presencia divina procedente de afuera, mientras que, ahora, <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> es <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> que los hombres se dan a sí mismos libremente. Es lo que se llama el <i style="">Contrato Social</i>. Se puede decir también que, con <st1:personname productid="la Razn" st="on">la Razón</st1:personname> y el Contrato Social, los hombres liberan <st1:personname productid="la Ley" st="on">la Ley</st1:personname> de su Inconciente, para hacer de ella su humanidad conciente, y se apropian, como Prometeo, del fuego del cielo: el medio para producir a voluntad los valores divinos a los cuales se referían. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">¿El antiguo imaginario destituido por la evolución del modo de producción?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">En las sociedades, que han privilegiado las relaciones de reciprocidad, los estatus son garantes de estas relaciones. El estatus define la responsabilidad o el cargo que se atribuye a aquel que es designado como el representante del Tercero invisible.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Sin embargo, este Tercero invisible no se expresa de la misma manera en los Andes o en <st1:personname productid="la Amazon■a. Ya" st="on">la Amazonía. Ya</st1:personname> hemos hablado del peso del imaginario sobre la expresión de los valores simbólicos. Este peso se acentúa en las sociedades de tradición oral, por el hecho de que la experiencia social es transmitida, de generación en generación, mediante rituales inmutables. Aparece entonces una dialéctica entre los nuevos modos de producción, que contribuyen a la elaboración de un imaginario distinto de aquel que <st1:personname productid="la Tradicin" st="on">la Tradición</st1:personname> imponía: cuando el uno y el otro entran en contradicción, hay un divorcio entre lo que podemos llamar la infraestructura (las relaciones de producción) y la superestructura (el imaginario en el cual los valores constituidos en las antiguas relaciones de producción se imponían). Karl Marx mostró cómo la modificación de las relaciones de producción es un factor decisivo en <st1:personname productid="la Historia" st="on">la Historia</st1:personname>: esta relación conflictiva puede terminar en una revolución durante la cual los antiguos imaginarios son reemplazados por los nuevos. No significa por tanto que sólo la infraestructura es determinante de <st1:personname productid="la Historia" st="on">la Historia</st1:personname> como lo pretendieron ciertos epígonos de Marx. Los valores constituidos por las estructuras de reciprocidad (simples o complejas) no son, en efecto, inertes, pasivos sino, al contrario, eficientes.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">Llegar a lo simbólico más allá del imaginario<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">El Tercero Invisible se traduce en valores éticos y es reconocido perfectamente por quienes participan de la reciprocidad. Y cada uno sabe que los valores éticos son eficientes: no están destinados a satisfacer el disfrute de los sentidos biológicos, sino que son competencias que motivan y guían nuestra acción política. La generosidad, por ejemplo, ordena dar a aquellos que lo necesitan; la valentía ordena defender al oprimido; la fe, la prudencia, la responsabilidad, etc. Ordenan, cada una, a tener actitudes precisas. La lucha revolucionaria moviliza todos estos valores, pero pretende también que la expresión de estos valores no deba depender de los imaginarios de los unos y de los otros, sino tender hacia lo universal, gracias a su comprensión racional y a la generalización de estructuras de reciprocidad que son sus matrices. Da preferencia a las estructuras que pueden ser generalizadas (como el mercado de reciprocidad) o a las estructuras colectivas (como el compartir) y no así a estructuras restringidas (como la relación de reciprocidad entre dos), lo que no significa que las excluya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">Del principio de reciprocidad a las estructuras de reciprocidad<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Volvamos al principio. Hemos descubierto el “principio de reciprocidad”, pero, y he aquí tal vez un descubrimiento importante, <i style="">existen varias estructuras de reciprocidad fundamentales </i>que pretenden, todas ellas, realizar el principio de reciprocidad y engendrar el eje del cual hemos hablado: el Tercero invisible: lo divino en el hombre, y que compiten a veces entre sí. La más simple de estas estructuras de base es el <i style="">cara a cara</i> entre cada uno de nosotros y cada otro, como en el matrimonio o el <i style="">ayni</i>; pero también entre cada uno de nosotros y todos los demás, como en la <i style="">faena</i> o la <i style="">minka</i>. En el <i style="">cara a cara</i> nace un sentimiento que se puede llamar Amistad, porque tiene el rostro del otro; y en el “uno para todos-todos para uno” del <i style="">compartir</i>, la amistad se transforma en un sentimiento más difuso que podemos llamar Confianza. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Conocemos otras estructuras que realizan, igualmente, para cada uno de nosotros el hecho de actuar y padecer al mismo tiempo y que hacen de nosotros la sede del Tercero invisible, el huésped del sentimiento de humanidad. Por ejemplo, las estructuras en las cuales se recibe de un lado y se da al otro lado. Este tipo de reciprocidad es mucho más frecuente que el anterior, porque puede involucrar a un número infinito de participantes. Se distingue tres tipos importantes. Las relaciones unilaterales como, por ejemplo, la filiación (el hijo recibe de su padre y da a su hijo). Las relaciones bilaterales que llamamos, más simplemente, la reciprocidad generalizada como, por ejemplo, las relaciones de mercado (de reciprocidad, por supuesto), en las cuales se recibe de un lado y se da al otro, pero recibiendo también y dando en sentido inverso, de tal manera que se crea un equilibrio (el equilibrio del mercado) entre lo que va en un sentido y lo que va en otro sentido. El sentimiento que prevalece, por la necesidad de equilibrar ambos movimientos inversos, es el sentimiento de justicia, que se encuentra en el origen del “precio justo” de las mercancías y de las equivalencias de reciprocidad. En la relación unilateral, nace el sentimiento de Responsabilidad; en la relación bilateral nace el sentimiento de Justicia. Finalmente, se encuentra también una fórmula un poco particular en la cual en vez de que cada uno juegue el rol de intermediario entre dos y regule el mercado en función de su sentimiento de justicia, un solo intermediario recibe de todo el mundo y redistribuye a todo el mundo: se puede llamar a este sistema la “redistribución”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">Un problema: ¡Ciertas estructuras son incompatibles!<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Empero, y es allí donde queremos llegar, algunas de estas estructuras son incompatibles entre sí. Por ejemplo, el mercado es lógicamente incompatible con la redistribución y tenemos que concluir entonces que si una sociedad quiere honrar todos los valores humanos, producidos por la reciprocidad, tiene que definir territorialidades diferentes para cada una de sus estructuras fundamentales: instituciones autónomas. La redistribución puede ser requerida para los bienes de uso, dados a la sociedad por la naturaleza (el agua, por ejemplo; cuya privatización fue motivo de una revuelta de las comunidades andinas en el año 2000, o el gas natural, cuya privatización fue motivo de una revolución en 2003). Para otros bienes, se tendrá que acudir a la estructura de reciprocidad comunitaria de tipo ayllu (las producciones agrícolas que dependen del trabajo, por ejemplo), etc. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText2"><b style=""><span style="color:#000000;">Otro problema: las matrices del valor y la expresión de los valores implican dos niveles <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">En cada una de estas instituciones, tendremos que distinguir dos niveles: aquel de las relaciones de reciprocidad fundadoras, pero también aquel de la expresión de los valores producidos que dan nacimiento a manifestaciones culturales específicas. Estas manifestaciones exigen el respeto de su lógica no-contradictoria. Sabemos que existen sólo dos vectores lógicos pertinentes, para gestionar la coherencia de estas manifestaciones: la oposición y la unión, que orientan la palabra en dos vías opuestas: <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> religiosa y <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> política. Estas dos palabras, entonces, se encuentran en competencia, aunque ambas pretenden expresar la misma cosa. En Europa, el enfrentamiento de estas dos Palabras terminó con la separación de <st1:personname productid="la Religin" st="on">la Religión</st1:personname> y del Estado. <st1:personname productid="la Palabra" st="on">La Palabra</st1:personname> política y <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> religiosa tienen, cada una, sus instituciones en campos separados, cuyas fronteras se sobreponen raras veces (sólo para la educación). Los pueblos andinos han encontrado otra solución: <st1:personname productid="la L■nea" st="on">la Línea</st1:personname> masculina es responsable de <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> de oposición y <st1:personname productid="la L■nea" st="on">la Línea</st1:personname> femenina de <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> de unión (la cosa es más compleja en realidad, pero no la analizaremos aquí). En otras sociedades, una Palabra gana a la otra. Por ejemplo, en África del Norte, <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> religiosa gana a <st1:personname productid="la Palabra" st="on">la Palabra</st1:personname> política. Se tiene que prever entonces, además de territorialidades para las estructuras de reciprocidad, territorialidades para la actualización de cada una de estas dos Palabras. ¿Quién tiene que dirigir <st1:personname productid="la Educacin" st="on">la Educación</st1:personname>? ¿Lo político o lo religioso o una autoridad separada? ¡El mismo problema para <st1:personname productid="la Justicia" st="on">la Justicia</st1:personname>! ¿El Estado o <st1:personname productid="la Religin" st="on">la Religión</st1:personname>? Y si añadimos a los partidarios de la no-reciprocidad, ¿tendrá que ser lo Privado?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">¿Se puede imaginar un Estado neutro?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Sabemos algo de lo que tiene que hacer una Constitución: coordinar y conciliar instituciones que deben permitir el acceso de todos los ciudadanos a relaciones que hagan de ellos seres no solamente concientes, sino también autónomos, poniendo a su disposición los medios para ejercer sus competencias y talentos al servicio de todos. La política es el arte de construir las infraestructuras de la vida buena, las matrices de la felicidad. Pero el espacio, en el cual se ejercen las prerrogativas constitucionales, ¿no tendría que ser liberado y exento de todo imaginario particular, tanto político como religioso? En resumen ¿no tendría que ser un territorio neutro en el cual se pueda ejercer <st1:personname productid="la Razn" st="on">la Razón</st1:personname> y en el cual todos los ciudadanos sean iguales? Se habla entonces de Estado de Derecho. <st1:personname productid="La Declaracin" st="on">La Declaración</st1:personname> de los Derechos Humanos es <st1:personname productid="la Carta" st="on">la Carta</st1:personname> de tal Estado. Sin embargo, el personal de este Estado de Derecho: <st1:personname productid="la Administracin" st="on">la Administración</st1:personname>, plantea un problema delicado: al ser engranajes neutros, cuya función supera a cualquier otro tipo de consideración, este personal puede confundirse muy rápidamente con una burocracia que sólo obedece a órdenes. Entonces no tendrá alma. Cuando tal máquina está sometida a una ideología puramente utilitaria como, por ejemplo, cuando el liberalismo toma las riendas del Estado o cuando un Partido único se vuelve el dueño del Estado, como en los Estados comunistas, y en otras circunstancias también, la deriva totalitaria es ineluctable. El Estado se vuelve un arma en beneficio de quiénes lo acaparan. Y entendemos entonces por qué buen número de ciudadanos consideran prudente restringir su espacio y contener sus prerrogativas, de tal manera que no abarquen todas las actividades que pueden ser asumidas directamente, mediante relaciones de reciprocidad de proximidad (el <i style="">ayni</i> por ejemplo).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Hemos introducido buen número de consideraciones, de las cuales algunas parecen entrar en contradicción. Eso podría hacer pensar que el problema es muy complicado. En realidad, la teoría de la reciprocidad permite resolver los problemas con cierta eficacia. ¿Cuáles son estas contradicciones?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Hemos dicho que hay varias estructuras de base que son, cada una de ellas, la sede de un valor particular y, podríamos añadir, que algunas de ellas pueden asociarse, como en el ayllu, para formar sistemas de reciprocidad, cuyo valor global es específico al sistema. Pero hemos dicho, también, que cuando las matrices de base son incompatibles con otras estructuras de base, era posible definir territorialidades propias a estas estructuras y que estas territorialidades podían entenderse como instituciones particulares. Por lo tanto, <st1:personname productid="la Constitucin" st="on">la Constitución</st1:personname> debe precisar las prerrogativas de cada institución y su dominio de competencia. Por otro lado, <st1:personname productid="la Constitucin" st="on">la Constitución</st1:personname> tiene por finalidad ampliar, lo más que se pueda, los espacios de discusión y no cerrarlos: es lo que podemos llamar la democracia directa. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Hemos distinguido otro tipo de contradicción entre el nivel de las estructuras inconcientes, pero fundadoras, y el nivel donde se manifiestan los valores producidos por la reciprocidad. Por supuesto, hay que distinguir las unas de los otros, puesto que no tienen la misma lógica, pero no son incompatibles: al contrario, las primeras hacen la potencia de los segundos. Cuanto más profunda es la quilla de la nave, tanto más alto puede ser el mástil. El respeto de las estructuras sociales de base condiciona la potencia de los sentimientos que se expresan en los valores éticos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">El tercer tipo de contradicción es la contradicción entre la expresión religiosa de estos valores y su expresión política. Pero, en realidad, la expresión religiosa es la más adaptada a los valores que proceden de las estructuras de reciprocidad colectivas y la expresión política es la más adaptada a los valores procedentes de las relaciones de reciprocidad individualizadas. Entonces, muy raras veces, existen conflictos entre las dos Palabras. A veces, la conciliación de las dos Palabras es exitosa. Por ejemplo, en el ayllu, la reciprocidad individual domina el <i style="">ayni </i>pero, al final del ciclo de cargos que un hombre asume a lo largo de su vida, realiza una distribución colectiva, y el valor producido ya no es la amistad, sino algo más religioso. Hoy día, el solo conocimiento de la teoría alumbra los procesos de génesis de los diferentes valores, y las áreas de extensión de su eficiencia respectiva pueden ser definidas en un acuerdo perfecto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Otra contradicción apareció también: nuestro sentimiento ético. Como toda afectividad, es “absoluta” y las fuerzas del mundo aparecen vacías de toda afectividad y relativas entre sí. Y esta contradicción apasiona a cantidades impresionantes de personas: hay aquellos que quieren favorecer el advenimiento de lo absoluto, que denominan divino, y que consideran que el mundo obstaculiza este advenimiento, y aquellos que dicen que, sin el mundo, ni siquiera hubiera las condiciones donde se pudiera manifestar lo absoluto. Este debate no tiene salida, mientras no se conozca la estructura intermedia entre Mundo y Dios (estructura representada por el árbol en las imágenes antiguas, porque el árbol lleva sus frutos en el cielo, pero saca sus fuerzas de sus raíces en la tierra). El intermediario está constituido sólo de estructuras frágiles y escasas y solamente humanas, aun si podemos encontrar algunos esbozos de ello en la naturaleza animal. Son las estructuras que obedecen al principio de reciprocidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Pero, para entender cómo se efectúa el paso entre lo Absoluto de lo que es en sí contradictorio y la no-contradicción, es necesario haber descubierto <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la Lógica</st1:personname> dinámica de lo Contradictorio. Si no, quedaremos prisioneros de <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la Lógica</st1:personname> de Identidad que no permite aprehender lo que releva de la vida espiritual. Corresponde a intelectuales comprender la necesidad imperiosa de redoblar la lógica de identidad usual (que nos permite dominar las leyes mecánica de la física) de la lógica dinámica de lo contradictorio, para poder aprehender los problemas humanos, en todos los niveles de la educación nacional y, en particular, en los niveles preescolares. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Queda una contradicción mayor: es la contradicción entre la reciprocidad y la no-reciprocidad. Es una cuestión de actualidad, probablemente decisiva para el porvenir de las sociedades andinas, pero también para otras. Pero he aquí que la lucha entre la reciprocidad y la no-reciprocidad no ha terminado. Nunca termina: la reciprocidad entre los miembros de una familia, por ejemplo, puede replegarse o encerrarse en los miembros de esta familia con exclusión de las demás familias. Todo repliegue de la reciprocidad en sí misma, la encierra en una identidad colectiva. El tribalismo para la tribu, el nacionalismo para la nación, el liberalismo, el cristianismo, etc. Este repliegue en sí mismo, define la victoria del “Mismo” sobre el Tercero invisible y el triunfo de la no-reciprocidad sobre la reciprocidad: en este caso, es la muerte de <st1:personname productid="la Alianza" st="on">la Alianza</st1:personname> y de la génesis del sentimiento humano.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Finalmente, se puede decir que hay contradicción entre dos lógicas. Como toda expresión, acude necesariamente a una lógica de la no-contradicción: hay adecuación entre la expresión de los hombres y aquella de sus actividades o prestaciones que son no-recíprocas. Esta adecuación deja pensar que la lógica de la no-contradicción es la más habilitada para dar cuenta de todas nuestras prestaciones. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">De manera más filosófica, se puede decir que si <st1:personname productid="la Identidad" st="on">la Identidad</st1:personname> existe en la naturaleza, una lógica de <st1:personname productid="la Identidad" st="on">la Identidad</st1:personname> será adecuada para rendir cuenta de todos los eventos naturales que responden al principio de Identidad. Esta lógica permitirá dominar las fuerzas físicas del mundo, de tal manera que se pueda construir motores, puentes, armas, etc. Esta lógica es, entre otras, aquella del librecambio, del poder de dominación de los unos sobre los otros. Pero, como esta lógica no puede rendir cuenta ni de la vida, ni más aun de lo contradictorio (del Tercero invisible), su reino es un peligro para <st1:personname productid="la Humanidad" st="on">la Humanidad</st1:personname>, si se vuelve exclusivo. En particular, cuando el poder capitalista pretende definir el Trabajo humano según sus categorías, lo reduce a una identidad normalizada por el intercambio, el valor de cambio. El Trabajo se encuentra entonces muy empobrecido, en relación a lo que es, cuando está investido en otros sistemas de producción que el sistema de librecambio. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Hemos tomado conciencia del peligro y tenemos que redoblar todos los análisis occidentales de análisis, que no nos atrevemos a llamar andinos, porque, en realidad, son comunes a todas las sociedades humanas. A las concepciones occidentales, que confían en su lógica y únicamente en ella para decidir de todo, en todos los campos, de manera no-recíproca, se debe imponer de manera firme el respeto de otras territorialidades, donde la conciencia humana tenga el derecho de manifestarse por los valores de la Ética, es decir, de los sentimientos de justicia, de responsabilidad y de confianza, o de solidaridad, en función de estructuras de reciprocidad que son la sede de estos valores. Pero ahí <span style=""> </span>se trata de un combate, porque las personas que se refieren a la no-reciprocidad no pueden sentir estos valores, puesto que estos valores son la propiedad de las estructuras de reciprocidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFooter" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style="">De lo afectivo a lo racional<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">Las poblaciones que mantienen relaciones de reciprocidad, “sienten lo que sienten”, pero las poblaciones que sienten sus propios valores deben adquirir también un saber sobre las condiciones de este sentir, puesto que estas condiciones pueden ser conocidas objetivamente. A falta de este saber, son incapaces de defender racionalmente sus elecciones, frente a los razonamientos de los occidentales que hacen prevalecer el éxito de sus empresas y de su técnica, entre otras militar y monetaria, para satisfacer sus intereses. Este saber es <st1:personname productid="la Teor■a" st="on">la Teoría</st1:personname> de <st1:personname productid="la Reciprocidad. Reci←n" st="on">la Reciprocidad. Recién</st1:personname> al hacer una relación entre el saber y el sentir, podrán hacer frente a la racionalidad utilitarista de los occidentales y podrán oponer, al poder de dominación de los occidentales, la razón ética. Este esfuerzo empieza, a nuestro parecer, con el trabajo constitucional que debe liberar todas las dinámicas individuales y colectivas que se fundan en otra relación que aquella del interés privado, y que se fundan sobre el principio de reciprocidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><b style=""><span style="">Y de la teoría a la práctica <span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><span style="">¿Es posible concluir esta aproximación teórica por algunas consecuencias prácticas? <st1:personname productid="la Constitucin" st="on">La Constitución</st1:personname> debería proclamar <i style="">inviolables las relaciones fundamentales de reciprocidad,</i> gracias a las cuales se han creado los pueblos de Bolivia. La ley no basta para protegerlas. Por ejemplo, en un país antiguo como Francia, cuando el Estado pasó a manos de gobiernos liberales, el liberalismo pudo imponer una ley que prohibió, bajo pena de sanciones, toda ayuda mutua entre ciudadanos (todo <i style="">ayni,</i> menos para los padres y sus hijos o yernos en el marco de algunas actividades de siembra o cosecha y con la condición de que estas ayudas mutuas puntuales sean declaradas al municipio). Otro ejemplo, cuando los municipios franceses, preocupados por el futuro del mundo, quisieron liberarse de su sujeción a las grandes compañías petroleras y utilizar motores que consumen biocarburantes producidos localmente por los agricultores, han sido condenados por los tribunales. El Estado mismo pidió que el intento de estos municipios de liberarse de la tutela petrolera sea protegido, pero la ley se impuso al Estado (Tribunal administrativo de Bordeaux: sentencia del 27 de junio de 2006). En Francia, ahora, nadie tiene el derecho de trabajar y de vender el producto de su trabajo, sin antes pagar un impuesto previo muy elevado. La apertura de derechos (así se llama este tributo) al trabajo es tan costosa, que tres de cuatro candidatos a la obtención de esta licencia de trabajo, no logran cancelar su deuda en el tiempo reglamentario y tienen que volver a la condición asalariada o a la exclusión: la libertad del trabajo es reservada a los ricos y a algunas personas que tienen suerte. Lo mismo pasa con la propiedad. Los hombres sin techo y sin nada para alimentarse se llaman SDF (sin domicilio fijo). Son los “excluidos”. El número de “muertos que nadie reclama” y que se acumulan en las morgues, a falta de sepulturas, son un indicio muy claro de la progresión constante de los efectos del sistema capitalista para los más desfavorecidos. Cuando hace calor en Francia, los SFD mueren y, cuando hace frío, también: los topes de mortalidad indican el fenómeno de la exclusión que, por otro lado, no se puede ver puesto que los excluidos son excluidos de toda consideración. Es necesario, por lo tanto, que por encima de las leyes, <st1:personname productid="la Constitucin" st="on">la Constitución</st1:personname> vigile que éstas no puedan violar los fundamentos de la sociedad humana. El Techo tiene que ser sagrado, el Trabajo tiene que ser sagrado, el Subsidio universal, medio elemental para vivir en un sistema económico monetarizado, tiene que ser sagrado. Cabe mencionar que el Brasil es el primer país del mundo en haberlo introducido en su Constitución. Nadie puede condicionar esos derechos imprescriptibles y eso tiene que estar escrito en <st1:personname productid="la Constitucin. Pertenece" st="on">la Constitución. Pertenece</st1:personname> a <st1:personname productid="La Asamblea Constituyente" st="on">la Asamblea Constituyente</st1:personname> elaborar la lista de los Bienes primarios: <i style="">el techo, la tierra, el agua, la energía, el subsidio universal</i>, etc. que considera sagrados y sobre los cuales nadie puede imponer a los demás algún impedimento. Lo mismo para los derechos de los seres humanos de constituirse en asociación o en comunidad y, por supuesto, de acceder al mercado. Lo mismo, finalmente, para los derechos adquiridos sobre las creaciones del hombre, entre otros: la educación, la información, la protección social y el seguro social. Pero de estas cuestiones, que son las consecuencias inmediatas de los principios evocados anteriormente, no podemos hablar aquí. Digamos, simplemente, que toda iniciativa que permita a <st1:personname productid="la Reciprocidad" st="on">la Reciprocidad</st1:personname> superar al Interés privado, es un paso adelante en la civilización.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFooter" style="margin: 12pt 0cm 6pt; line-height: 18pt;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><span lang="FR">
</span></p> Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8880199584390045534.post-8895896655381535212008-12-01T11:22:00.003-04:002008-12-06T15:33:53.234-04:00Nueva correlación de fuerzas políticas y emergencia indígena (2)<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CJACQUE%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> 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10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="color: rgb(148, 54, 52);font-size:14;" >La Transición boliviana: los proyectos de país</span></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Hay dos proyectos de país. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Uno, el de las elites occidentales de la nación boliviana, vanguardizado políticamente </span><span style="font-size:14;">por el Comité Cívico de Santa Cruz. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Y, otro, el de las naciones indígenas y los “españoles pobres” de las ciudades, vanguardizado por los “mallk</span><span style="font-size:14;">us” de los “ayllus urbanos” de la ciudad del El Alto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">El proyecto de las elites blancas de la nación boliviana</span></i></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">En la así llamada globalización, la dinámica económica ya no está en manos de los Es</span><span style="font-size:14;">tados nacionales, sino de las grandes corporaciones transnacionales. Éstas, empero, han empezado una dinámica caótica en la bur</span><span style="font-size:14;">buja especulativa financiera, donde, dada la naturaleza abstracta de la banca: caja negra del sistema de intercambio, no puede haber mecanismos</span><span style="font-size:14;"> de homeostasis que permita su regulación en el largo plazo. La abstracción ha empezado a hacer quebrar muchas de estas emp</span><span style="font-size:14;">resas, como la Enron, a la que Bolivia ha hecho, como se sabe, una donación significativa. Estas grandes empresas </span><span style="font-size:14;">transnacionales, desterritorializadas por diseño, si quieren persistir en el ser, en una era “post capitalista”, Peter Drucker, tienen </span><span style="font-size:14;">que territorializarse o van a seguir implosionando con regularidad debido a un exceso de especulación financiera y contabilid</span><span style="font-size:14;">ades creativas: infra-contabilizadas y sobre-remuneradas, como dice Hezel Henderson y con estrechos vínculos con la economía subterránea/delictiva, con la</span><span style="font-size:14;"> que hace un feedback ilegal. También en economía, por teológica que se haya vuelto </span><span style="font-size:14;">últimamente, debe haber biofeedback. Pasado un determinado umbral, esta forma super abstracta del capital puede dar lugar a metás</span><span style="font-size:14;">tasis cancerígenas de la economía que pueden terminar afectando al sistema global. La vida es un sistema y la economía e</span><span style="font-size:14;">s un subsistema de este sistema mayor. Las tecnologías de la información han introducido este </span><span style="font-size:14;">software al Sistema mundo: ya no estamos en la era newtoniana, donde eran posible compartimentos estancos. Todo afecta a todo.</span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Pues bien, esta necesidad de territorialización que empieza a sentirse, si no se quiere cambiar y se prefiere que todo </span><span style="font-size:14;">siga igual ¿dónde podría, eventualmente, ser satisfecha? Ya no en los Estados donde las </span><span style="font-size:14;">transnacionales tienen sus sedes matrices: harían explotar los sistemas financieros públicos. La economía formal no los </span><span style="font-size:14;">podría metabolizar. ¿En los Estados fallidos del tercer mundo? ¿Dónde si no? Y aquí se </span><span style="font-size:14;">encuentran, por un lado, la necesidad de territorialidad de las corporaciones transnacionales y, por </span><span style="font-size:14;">otro lado, las ganas de globalizar el parasitismo que caracteriza al subcapitalismo </span><span style="font-size:14;">boliviano, liderado por la oligarquía cruceña. Por tanto, el proyecto post neo liberal consiste en más de lo que hemos tenido hasta ahora, pero de una manera radic</span><span style="font-size:14;">al: ya no “achicar” el Estado sino convertirlo directamente en un simulacro paraestatal </span><span style="font-size:14;">miniaturizado: democracia representativa, partidos, elecciones, libertad de prensa: justo lo que haga falta para no caer en el saco de</span><span style="font-size:14;"> las “dictaduras terroristas”, detrás de esta máscara política, las empresas transnacionales, cual “superestados </span><span style="font-size:14;">petroleros” tele-gobernarían en función de sus intereses, sin pagar los costos </span><span style="font-size:14;">sociales, ni tener en cuenta el Bien común, ni la sustentabilidad en el largo plazo de los </span><span style="font-size:14;">recursos naturales. Adiós al Ogro filantrópico. Se reimplantará la lógica del Campamento a gran escala. La liberalización </span><span style="font-size:14;">del mercado sería absoluta y, para los segmentos negligibles de la economía, un tratado de </span><span style="font-size:14;">libre comercio terminaría de barrer con el subcapitalismo parasitario local. Un anticipo: Garafulic: prototipo </span><span style="font-size:14;">del empresario boliviano pendejo que cree que puede seguir mamando a nivel global. La descentralización autonómica v</span><span style="font-size:14;">a a permitir crear, legalmente, cordones sanitarios y dejar de lado las regiones “no </span><span style="font-size:14;">rentables”, como el altiplano, hace ya décadas desahuciado por el Banco Mundial y en los lugares </span><span style="font-size:14;">“interesantes”, con las elites bolivianas regionales, reinstalar el modelo de los “campamentos </span><span style="font-size:14;">mineros”: extraterritorialidades en sí mismas por el tiempo que dure la explotación del recurso natural en </span><span style="font-size:14;">cuestión. Vamos, un Protectorado de las transnacionales petroleras, bajo máscara autonómica.</span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Un no país, de ocho millones de habitantes, con ingentes recursos naturales, sin clase dominante nacionalista, pues sus raíces</span><span style="font-size:14;"> no están aquí, sin restos de institucionalidad que pueda estorbar el lucro y el saqueo, con sectores profesionales propensos a</span><span style="font-size:14;"> la corrupción, dada la inseguridad jurídica laboral del sector público, hacen de la </span><span style="font-size:14;">actual Bolivia un laboratorio interesante y barato para probar una posible reconfiguración del tercer mundo bajo el </span><span style="font-size:14;">nuevo orden global. Somos como los municipios inviables menores a cinco mil habitantes: ¿Qué hacer con ellos?</span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Por razones racistas, para las elites políticas globales y regionales: monoteístas blancos, la ma</span><span style="font-size:14;">yoría indígena: animistas de tez morena, no cuenta absolutamente para nada. El colonialismo católico del siglo XVI se preg</span><span style="font-size:14;">untó si los indios eran seres humanos; el del siglo XXI ha contestado que no lo son. Como le decía Aznar a Chávez: </span><span style="font-size:14;">“Qué te preocupas por ellos; son perdedores y van a desaparecer”. Científicamente, Darwin ha quedado superado hace ya tiempo, pero, políticamente, </span><span style="font-size:14;">sigue todavía vigente. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Ahora bien, el gran problema de este </span><span style="font-size:14;">proyecto de país es que no tiene masa crítica local para poder ser implementado. Los agentes económicos del capitalismo boliviano: “las </span><span style="font-size:14;">cien familias”, son extranjeros o descendientes de occidentales en segunda o tercera generación. </span><span style="font-size:14;">Los otros: los apellidos tradicionales, así llamados “empresarios”, han acaparado tierras y créditos para sembrar soya al amparo del poder político, sin ningún esfuerzo que ponga</span><span style="font-size:14;"> de relieve los valores del capitalismo: trabajo, ahorro, previsión, conocimientos, D+I, </span><span style="font-size:14;">correr riesgos. Como es un capitalismo político-partidario, cuando quiebran y quiebran cada cuatro </span><span style="font-size:14;">años, se hacen condonar las deudas y, con tan bello<span style=""> </span>motivo, se hacen dar más créditos: el Estado boliviano es su caja negra; sin él es impensabl</span><span style="font-size:14;">e el “capitalismo privado boliviano”. Por tanto, la única posibilidad, para persistir en su actual “estilo de vida” (“Acá se tr</span><span style="font-size:14;">abaja poco, para lo que se recibe” Walter Kuljis, y éste es el gran conato de las elites blancas) es enchufarse </span><span style="font-size:14;">subalternamente a las transnacionales petroleras para venderles el único servicio que pueden of</span><span style="font-size:14;">ertar: venderles una fachada política: un Estado autonómico, para que puedan anclar su burbuja financiera y saquear legalmente. Aquí, </span><span style="font-size:14;">a lo mejor, el biofeedbak: la territorialización de la especulación financiera, hace funcionar la teoría del rebalse: los pobres se alim</span><span style="font-size:14;">entan de las migajas que caen de la mesa del rico Epulón. Esta es la utopía de las elites occidentales </span><span style="font-size:14;">de la nación boliviana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">El proyecto de país de las naciones indígenas y de los “españoles pobres d</span></i></b><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">e las ciudades”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">El otro proyecto de país: el proyecto indígena, cuya Agenda viene desd</span><span style="font-size:14;">e la rebelión de los Amarus y Kataris, quiere construir un Estado propio: </span><span style="font-size:14;">autonomía y soberanía política, en la lógica orgánica del continuo biosférico animista: </span><span style="font-size:14;">Diarquía: primado del dos, como complementariedad de dos energías antagónicas, chacha y </span><span style="font-size:14;">warmi: fermión y bosón: partícula y onda, yin y yang,<span style=""> </span>que, en modo alguno, implica volver historicistamente al Tawantin</span><span style="font-size:14;">suyo o Tiwanaku, como se supone desde la obsoleta<span style=""> </span>visión lineal y progresista del Tiempo; sí, implica un retorno al tiempo-espacio prehispá</span><span style="font-size:14;">nico, porque, según Einstein, el tiempo-espacio es curvo. Ahora bien, este retorno relativístico, significa </span><span style="font-size:14;">retorno, pero no a las <i style="">formas políticas:</i> éstas ya han pasado: son obsoletas, sino un retorno al <i style="">software estatal</i> de ese cam</span><span style="font-size:14;">po unificado que produjo sociedades de abundancia y calidad de vida para todos. Como se sabe, el software animista y el software cuánt</span><span style="font-size:14;">ico, ecológico, sistémico, cibernético del nuevo paradigma cosmológico, coinciden para suerte nuestra. Por tanto, pues, </span><span style="font-size:14;">el modelo estatal: la forma <i style="">Di</i>-arquía no se inscribe en la tradición occidental de la <i style="">Mon</i>-arquía, </span><span style="font-size:14;">pautada por Aristóteles en su <i style="">Politica</i>: primado del Uno: de una sola energía: la masculina: la del gran Padre que conll</span><span style="font-size:14;">eva homogeneidad y minimización de la alteridad: la otra energía y que es coherente con el <i style="">mono</i>-teísmo </span><span style="font-size:14;">occidental: un solo Dios Padre para todos y extirpación de las idolatrías. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Ahora bien, para que cualquier forma estatal sea viable es con</span><span style="font-size:14;">ditio sine qua non que el Estado sea dueño y tenga soberanía real sobre su territorio, su </span><span style="font-size:14;">población y sus recursos naturales. Eso significa, en nuestro caso, la nacionalización de todos los recursos naturales, regalados por las </span><span style="font-size:14;">elites gobernantes occidentales a las transnacionales e iniciar un proceso de industrialización del gas, en el marco de un proy</span><span style="font-size:14;">ecto hemisférico estatal: Petroamérica, por ejemplo. Exportar valor añadido; siempre valor añadido. </span><span style="font-size:14;">Establecer alianzas estratégicas con Estados que compartan una ética no individualista, como China, por ejemplo. Supresión del latifundio en </span><span style="font-size:14;">las tierras bajas para iniciar un manejo sostenible e integral del bosque. </span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">La ola de la rebelión indígena nunca estuvo más alta y nunca el Estado boliviano ha estado más débil que ahora. Es más: el Zeitgeist del nuevo para</span><span style="font-size:14;">digma científico, técnico, moral, espiritual; el lado cualitativo de la globalización: los altermundistas; los comunita</span><span style="font-size:14;">ristas europeos que han dicho No al proyecto liberal de Constitución europea, sopla a favor de una </span><span style="font-size:14;">propuesta estatal de este corte. Esta es la utopía de las naciones indígenas y los “españoles pobres de las ciudades”.</span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="color: rgb(148, 54, 52);font-size:14;" >Puntos que todavía hay que madurar<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;">Darse una </span></i><i style=""><span style="font-size:14;">representación política para llegar a ser de verdad naciones indígenas <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Así como desde el punto de </span><span style="font-size:14;">vista <i style="">económico</i>, la nacionalización de los hidrocarburos es condición de posibilidad </span><span style="font-size:14;">para no desaparecer en el lado oscuro de la globalización: el proyecto de país de las elites blancas de la nación boliviana. Desde el punt</span><span style="font-size:14;">o de vista <i style="">político, </i>las naciones indígenas tienen que clausurar, ellas mismas, las cárceles políticas </span><span style="font-size:14;">republicanas en las que están presos y que no permiten que su fuerza se convierta en poder. Estas cárceles políticas son la COB, la CSUTCB</span><span style="font-size:14;">, las CORes, FEJUVEs, los partidos políticos y las “Asociaciones ciudadanas y Pueblos indígenas”. Estas son las fo</span><span style="font-size:14;">rmas modernas del descuartizamiento de los Amarus y Kataris. Estas formas sindicales son el modo cómo la minoría bl</span><span style="font-size:14;">anca impide que las “naciones” indígenas tomen el poder político y construyan su propio </span><span style="font-size:14;">Estado. Por tanto, son funcionales a sus intereses; si no existieran, las inventarían. Sólo se puede lamentar la fruición y ceguera con la que los cau</span><span style="font-size:14;">dillos indígenas: “Ejecutivos” de estas cárceles políticas, hacen el juego a sus opresores blancos aferrándose a esos </span><span style="font-size:14;">cargos y reproduciendo su cautiverio político. A los pueblos indígenas de tierras altas y tierras bajas, para llegar a ser Nacio</span><span style="font-size:14;">nes, les falta tener su propia Cabeza política como una federación de naciones. Sin cabeza política propia, este tercer bucle</span><span style="font-size:14;"> de rebeliones<span style=""> </span>indígenas puede pasar a la historia como la de los Amarus, Kataris y Willkas y una </span><span style="font-size:14;">magnífica oportunidad de voltear la tortilla se puede frustrar. ¿No les da que pensar el hecho de haber tumbado ya dos presidentes y no haber tomado el poder? Algo </span><span style="font-size:14;">muy fundamental está fallando. Y ese fallo consiste en que las “naciones” indígenas </span><span style="font-size:14;">son un cuerpo: fuerza, sin cabeza: poder. El Inca sigue descabezado y son, justamente, estas cárceles sindicales y </span><span style="font-size:14;">políticas, las que mantienen separados el cuerpo y la cabeza del Inca. Al revés de la “nación camba” que tiene una gran ca</span><span style="font-size:14;">beza política: el Comité Cívico de Santa Cruz, pero no tiene cuerpo social. Las dos energías: la de las naciones indígenas y la de la na</span><span style="font-size:14;">ción boliviana, que deberían encontrarse<span style=""> </span>en la forma cuántica Diarquía para sumar<span style=""> </span>sus </span><span style="font-size:14;">potencialidades y minimizar sus debilidades, he aquí que se encuentran enfrentadas: lo que no </span><span style="font-size:14;">está mal: hay que saldar a través del tinku las facturas pendientes, pero ya va siendo hora de empezar a conversar en </span><span style="font-size:14;">un registro post moderno.<span style=""> </span>Sería deseable que las mujeres cruceñas empiecen a jugar un rol más protagónico y empiecen a cuartear el patriarcado comit</span><span style="font-size:14;">eista para abrir un espacio dialógico más civilizado y sofisticado.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Sin representación política propia, las “naciones” indígenas no v</span><span style="font-size:14;">an a poder hacer valer el derecho de<span style=""> </span>mayoría, de las democracias liberales, para la conformación de la Asa</span><span style="font-size:14;">mblea Constituyente. Se van a dejar marear la perdiz, como ya está sucediendo. Hacia la nación boliviana, “hacia </span><span style="font-size:14;">fuera”, los indígenas tienen que mantener inclaudicablemente el 62% de la representación y no de</span><span style="font-size:14;">jarse engatusar haciendo cada quien numeritos que, al final, resultan arrojando para ellos mismos una minoría fáctica de representación en la Asamblea Constituyente. </span><span style="font-size:14;">Sobre todo las naciones indígenas de tierras bajas deben cuidarse de no caer en esa trampa, a la que los empuja un miope a</span><span style="font-size:14;">ndino centrismo aymara. “Hacia adentro”, ya no vale la lógica cuantitativa occidental: el 31% quechua, el 25% aymara, e</span><span style="font-size:14;">l 2% guaraní, el 2% chiquitano, el 1% mojeño, otro 1% para el resto. No, aquí debe primar una lógica indí</span><span style="font-size:14;">gena, cualitativa, basada en la excelencia, <i style="">Qulla</i>: los mejores deben ir a la Asamblea Constituyente, independientemente a qué </span><span style="font-size:14;">nación pertenecen. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Lección aprendida: hay que tener en cuenta que son su cara “hacia fuera”; por tanto, tienen qu</span><span style="font-size:14;">e ser interlocutores competentes de los políticos de la nación boliviana. En </span><span style="font-size:14;">CONAMAQ, por ejemplo, han elegido a sus autoridades con el criterio “hacia adentro”; lo cual está bien, pero si se tie</span><span style="font-size:14;">ne en cuenta que estas autoridades, también y sobre todo, tenían que actuar “hacia afuera”, el criterio se mostró insuficiente: reforzab</span><span style="font-size:14;">an el prejuicio criollo que los indígenas son zonzos, ignorantes y no se ubican; se les tiene lástima; no respeto.<span style=""> </span>Hay que cuidar los dos lados de t</span><span style="font-size:14;">odo. En cambio, la CIDOB ha elegido sus autoridades con el criterio “hacia fuera” y </span><span style="font-size:14;">sus Ejecutivos se han dado el lujo de hacer desfilar a los ministros<span style=""> </span>de la República boliviana hacia su sede cruceña, cuando ellos así l</span><span style="font-size:14;">o han dispuesto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">¿Qué hacer con el MAS?<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Si pensamos en términos de la cosmología calend</span><span style="font-size:14;">árica indígena maya, hasta el 2012, de la era cristiana, va a durar el tiempo de la transición. Las naciones indígenas, tal como van las co</span><span style="font-size:14;">sas: no tienen todavía cabeza política propia, no han terminado de migrar de los marcos republicanos hacia sus </span><span style="font-size:14;">propios marcos políticos y económicos … no están en condiciones, objetivas y subjetivas, de tomar el poder todavía. Tienen</span><span style="font-size:14;"> que escuchar más a sus abuelos, a sus ancestros, yatiris, ipajes: sabios. Es en este interludio que el </span><span style="font-size:14;">MAS cobra sentido estratégico. Hay que pensar con la cabeza fría, no con el hígado; mejor si pensamos con el cora</span><span style="font-size:14;">zón. El MAS es una bisagra que ya está ahí y que nos es útil para nadar y guardar la ropa al mismo tiempo, <i style="">Ayra.</i> En </span><span style="font-size:14;">concreto, nos sirve para llevar a cabo tres operaciones imprescindibles para el triunfo de este tercer bucle rebelde: </span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Uno. Tener hegemonía política hasta el 2012 en el marco de lo que muere.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Dos. Organizar y convocar </span><span style="font-size:14;">a un gran Congreso de todas las naciones indígenas para darse un Cabeza política pública,<span style=""> </span>para </span><span style="font-size:14;">negociar, con fuerza y poder, con la nación boliviana y, con ese poder emanado de su </span><span style="font-size:14;">Congreso, Tantachawi, clausurar ahí mismo las cárceles políticas y sindicales: COB, CSUTCB, </span><span style="font-size:14;">FEJUVES, “Asociaciones ciudadanas y Pueblos indígenas” que impiden a los pueblos indígenas </span><span style="font-size:14;">y originarios tener su propia representación política como una federación de naciones indígenas </span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Tres. Iniciar la industrialización del gas en el marco de un consorcio transnacional </span><span style="font-size:14;">de empresas petroleras estatales: PetroAmérica. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">En este momento no hay alternativas políticas al MA</span><span style="font-size:14;">S ni tiempo para construirlas. Hay que ser realistas y pragmáticos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">El MAS significa la acumulación política de los indígenas</span><span style="font-size:14;"> y “españoles pobres de las ciudades”, dentro de las reglas de juego de la democracia formal de </span><span style="font-size:14;">corte liberal. Por la crisis terminal del sistema político tradicional, el MAS es ahora el partido más importante del país. Hay que</span><span style="font-size:14;"> ser muy cartucho para no verlo, apreciarlo y utilizarlo. Los caudillos aymaras de El Alto están tentados de </span><span style="font-size:14;">hacer sus chapi partiditos políticos y algunos caciques de tierras bajas están tentados de caer en la trampa de las “Asociaciones ciudadanas y Pueblos indígen</span><span style="font-size:14;">as”, sin, por cierto, ninguna chance real. Ya no hay tiempo para este tipo de aventuras. <i style="">Ama sapa</i>: no sean </span><span style="font-size:14;">individualistas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">No tenemos Bolivia para otros 50 años. Se acabó el juego. De lo que se trata, ahora, es de no fallar</span><span style="font-size:14;"> los penales del descuento. Todas las balas son de plata. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">En la cancha de la pol</span><span style="font-size:14;">ítica republicana, el MAS es nuestra bala de plata, nos guste el Evo o no. En cancha republicana y en sus reglas de juego, las nacio</span><span style="font-size:14;">nes indígenas y los “españoles pobres de las ciudades”, pueden dar capote en todas las </span><span style="font-size:14;">elecciones que vengan hasta el 2012. ¿Por qué auto joderse este inmenso placer político? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">En lo que quede de Parlament</span><span style="font-size:14;">o, hay que cerrar filas con el MAS. Esto, sin embargo, no debe significar un cheque en </span><span style="font-size:14;">blanco. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">El MAS tiene que pelear por hacer respetar la Agenda estratégica que viene desde los Amarus, Kata</span><span style="font-size:14;">ris y Willkas: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;">Autonomía política</span></i><span style="font-size:14;">: primer paso: Asamblea Constituyente con 62%</span><span style="font-size:14;"> de representación, a través de usos y costumbres, para las naciones indígenas. </span><span style="font-size:14;">Hacer respetar el derecho de las naciones indígenas a decidir ellos cómo y quiénes van a ir a la Asamblea. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;">Recuperación del Territ</span></i><i style=""><span style="font-size:14;">orio</span></i><span style="font-size:14;">: primer paso: Nacionalización de los hidrocarburos e industrialización del gas. </span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;">Inclusión de los “españoles pobres de las ciudades”: </span></i><span style="font-size:14;">primer paso<i style="">: </i>construir un frente am</span><span style="font-size:14;">plio anti-colonial, anti-neoliberal y anti-neosocialista; las tres cosas; no sólo </span><span style="font-size:14;">anti-neoliberal. No proceder así, sería como meterse uno mismo el Caballo de Troya en sus entrañas. <i style=""><span style=""> </span><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Esto es estratégico; todo lo demás es negociable. Tan es así, que </span><span style="font-size:14;">todas las maniobras de las elites blancas de la nación boliviana, está dirigidas a contrarrestar estos tres puntos de la Age</span><span style="font-size:14;">nda estratégica de la Rebelión indígena: Agenda de enero, elección de prefectos, referéndum autonómico, elecciones generales y que</span><span style="font-size:14;"> ese Congreso sea el constituyente (así se impide que las naciones indígenas designen a sus representantes por usos </span><span style="font-size:14;">y costumbres y no sean el 62% de entrada). En las movidas del comiteismo cívico no brilla la razón, sino la fuerza mediática.</span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Bolivia es como un globo que está perdiendo altura y pronto se va a estrellar. ¿Cóm</span><span style="font-size:14;">o se retarda la estrellada? Arrojando los sacos de arena que, cuando ascendía, estaban para que el globo no se fuera a la estratosf</span><span style="font-size:14;">era. Esos sacos de arena que ahora se ha comenzado a botar para prolongar la agonía son: Sánchez de Losada, </span><span style="font-size:14;">Carlos Mesa, el acortamiento de mandato a los diputados y senadores, las elecciones generales. Fíje</span><span style="font-size:14;">nse: estamos hablando de Palabras mayores. Están dispuestos a sacrificar todo, con tal de evitar y despejar a corner la Nacionalización de </span><span style="font-size:14;">los hidrocarburos y la Asamblea Constituyente con mayoría indígena del 62%. Esta es la </span><span style="font-size:14;">verdad de la mayonesa; lo demás, son cuentos. Hoy, más que nunca, no hay que dejarse emborrachar la perdiz. Es de vida o muerte. </span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Esta es la Agenda que el MAS debe hacer respetar y, a cambio, las naciones indígenas y los “espa</span><span style="font-size:14;">ñoles pobres de las ciudades” debemos darle nuestro apoyo político. El MAS nos es útil hasta el 2012.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Cuando un sistema entra e</span><span style="font-size:14;">n un proceso de entropía: de disipación de energía, la dispersión es lo más fácil; también para las </span><span style="font-size:14;">naciones indígenas. Para contrarrestar ese proceso, debemos seguir la ley de Ashby: concentrar nuestras energías e</span><span style="font-size:14;">n un solo vector y un par de variables; reducir la complejidad. Es la mejor manera para, entre tanto, auto-clausurar las<span style=""> </span>cárceles políticas republican</span><span style="font-size:14;">as y darse una dirección política propia; preparar los representantes que vayan a la Asamblea </span><span style="font-size:14;">Constituyente para negociar y pactar con la minoría occidental un acuerdo, en la lógica de la </span><span style="font-size:14;">complementariedad de opuestos: Diarquía: el gran aporte político, post aristotélico, de la indianidad a las “biocracias” (Joël de Rosnay</span><span style="font-size:14;">) del siglo XXI.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><b style=""><i style=""><span style="font-size:14;">El peligro del andino-centrismo<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">La alfabetización, la escolari</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZDkldPDDiocdonEsDmvX6d70M8wc89UF1I1ZCcIPN5f0b-DJ7HGn7PkUnVPoIezrQijamsWS05rOimKSQopX2QDexDqFAmzi_UmbrIwlI5aVYoxdXCc60-xy33AuIRWD8WY688K8mI0H0/s1600-h/aymara-tiwanaku.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 200px; height: 166px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZDkldPDDiocdonEsDmvX6d70M8wc89UF1I1ZCcIPN5f0b-DJ7HGn7PkUnVPoIezrQijamsWS05rOimKSQopX2QDexDqFAmzi_UmbrIwlI5aVYoxdXCc60-xy33AuIRWD8WY688K8mI0H0/s200/aymara-tiwanaku.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275927679459586418" border="0" /></a><span style="font-size:14;">zación: el saber trans</span><span style="font-size:14;">mitido por la esc</span><span style="font-size:14;">uela</span><span style="font-size:14;"> y la universidad bolivianas, apropiados acríticamente, pueden tener consecuencias perversas para las naciones indígenas. El mensaje subliminal que han recibido es de corte monoteísta y racionalista. Primacía del Uno y del Número. Los aymaras y quechuas escolarizados, si quieren ser fieles a su civilización y aportar a las redes comunitarias de las biocracias del siglo XXI, tienen que entrar en un proceso acelerado de descolonización intelectual, mental y emocional. Tienen que reprogramarse neurolingüísticamente. Para ello, sólo hay un camino: volver a conectar con sus abuelos y la Pacha. Por ejemplo: A. Astvalsson & F. Layme, <i style="">Las voces de los Waka</i>, Cipca, La Paz, 1997 o F. Montes, E. Andia & F. Wanakuni: <i style="">Policarpio Flores Apaza: el hombre que volviò a nacer. Vida, saberes y reflexiones de un amawt´a de Tiwanaku</i>. Plural,<span style=""> </span>UC, Armonía, La Paz, 1999. A. Yandura, <i style="">Arakae. El mito hecho realidad</i>. Santa Cruz, 2004. C. Yujra Mamani, <i style="">Laq´a achachilanakan jach´a tayka amuyt´äwinakapa</i>, La Paz, 2005.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">En este momento en que la prioridad política es enterrar las instituciones del antiguo régimen y dar a luz su propia forma de representación política, observo que sobre todo los aymaras escolarizados, no digo ya los que hablan el castellano con la zeta: ¡Qué bochorno!, se han convertido en un obstáculo para tejer una buena relación de complementariedad de opuestos con las naciones indígenas de tierras bajas. En vez de manejar la relación en términos indígenas: complementariedad de opuestos y criterios “cualitativos”, de excelencia, cariño y generosidad india: prestigio, se están comportando como doctorcitos altoperuanos, aferrándose cicateramente a las estadísticas y queriendo tener una representación “cuantitativa” que ningunea a las naciones indígenas de tierras bajas. Esto, a su vez, está empujando a las naciones indígenas de tierras bajas a apegarse a las oligarquías de la media luna que los utilizan sin asco alguno. Si hubiera Bolivia para otros cincuenta años y los cívicos tuvieran masa crítica real, no mediática, la táctica del Capitán Bonifacio Barrientos, junior, podría tener sentido; pero, en las actuales condiciones, se está equivocando de trinchera, obnubilado por el “poder karai”. Los que no llegan tan lejos, como el Capitán del Alto y Bajo Izozo, al hacer numeritos, para que su Pueblo esté representando por lo menos con un delegado, están haciendo de tontos útiles de los que quieren rebajar, cuantitativamente, la mayoría indígena en la futura Asamblea Constituyente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Sugiero que arreglen este impasse “hacia dentro” y no permitan que el Parlamento les diga cómo y cuántos deben ser. Y mandato al MAS: hacer valer su decisión en el Parlamento.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Otro tema que estorba y jode a los no kollas es la referencia simbólica al Kollasuyu que excluye a “los españoles pobres de las ciudades” y a las naciones indígenas de tierras bajas y los empuja a los brazos de sus oligarquías regionales. La referencia aymara a Tiwanaku es, así mismo, odiosa. Además que es falsa. Sabemos que toda construcción identitaria es imaginaria; pero para que sea sostenible y respetada tiene que tener en cuenta también el orden de lo real y el orden de lo simbólico. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Una pista para salir de esta aporía política, la señaló hace tiempo Simón Yampara en su libro: <i style="">Pachakuti-Kandiri en el Paytiti. Reencuentro entre la Búsqueda y Retorno a la Armonía Originaria</i>. Ediciones CADA, 1995. Desde entonces la investigación científica ha aportado con datos que permiten una visión más compleja de los estados prehispánicos en América. Aquí no puedo sino hacer una referencia somera. Hay elementos para ampliar la mente, la imaginación y el corazón. En primer lugar, el tesoro cerámico descubierto recientemente en la Isla Pariti muestra una galería de rostros y animales no sólo de tierras altas sino también de tierras bajas, tanto de la costa como de la amazonia y el actual chaco. Véase: A. Korpisaari & M. Pärssinen, <i style="">Pariti: isla, misterio y poder</i>. La Paz, 2005.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Con lo cual el andino centrismo se ve afortunadamente<span style=""> </span>relativizado, desde la arqueología. Así mismo, tenemos que relativizar la mirada mediterránea greco-romana de tipo compacto y contiguo, con una mirada más fluida de redes “ecosimbióticas”, Condarco, de complementariedad a larga distancia, incluso, transoceánica.<span style=""> </span>La cartografía satelital que permite mapear los fondos marinos, ha descartado las suposiciones que la Atlántida estuviese sumergida en el mediterráneo o el atlántico; se hace, pues, más plausible la hipótesis que la Atlántida haya sido el mismo continente sudamericano y su capital, haya quedado en el altiplano. Son conocidos, por otro lado, los mitos y leyendas de diluvios y grandes inundaciones en casi todos los pueblos, tanto de tierras altas como de tierras bajas. Hallazgos curiosos, como cocaína en tumbas egipcias, o inscripciones proto sumerias en la estela de Pokotia, a diez kilómetros de Tiwanaku, nos abren el horizonte más allá incluso de un centrismo andino-amazónico. </span><span lang="EN-US" style="font-size:14;">Véase, Zecharia Setchin, <i style="">The lost Realms</i>, N.Y. Avon Books, 1990 o E.M. Moseley, <i style="">The Incas and their Ancestors</i>. </span><span style="font-size:14;">N.Y. Thames and Hudson, 2000. Tenemos, debemos y podemos pensarnos a lo grande. El “centrismo” no es animista.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Sinclair Thomson, en <i style="">“Cuando sólo reinasen los indios”: Recuperando la variedad de proyectos anticoloniales entre los comunarios andino. La Paz, 1740-1781</i>, nos trae el recuerdo de algunas Palabras que, cual brasas, testimonian de aquellos fuegos, como éste de Bartolina Sisa sobre el <i style="">próximo reinado de los indios</i>. O este otro <i style="">logoi</i> de Lorenzo Corina, cacique de Chuani: “acabar o dominar a los viracochas” porque creían que “ellos son redentores del pueblo y a fuerza de rigor harán vencimiento a todos y aun los de la provincia, porque a ellos les toca mandar”. O esta otra<span style=""> </span>del líder de Jesús de Machaca: “Ya era otro tiempo el presente y que el cacique, su segunda, tanto como también el cura se habían de mudar y que se habían de poner los que el común quisiese”. En fin, que “a ellos les toca el mandar”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:14;">Que estos deseos no vuelvan a ser vanos. Que la tercera, sea la vencida. Ver, S. Thomson et alt: <i style="">Ya es otro tiempo el presente. Cuatro momentos de insurgencia indígena.</i> Muela del Diablo. La Paz. 2003. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size:10;">Kutt´aniskapxakiñaniwa: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size:10;">Siempre volveremos a levantarnos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size:10;">Pablo Mamani<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size:10;">2004<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <div style="text-align: right;">
</div>Jacqueline Michauxhttp://www.blogger.com/profile/01899757693072638175noreply@blogger.com1